“和而不同”的现实意义

和而不一样”的现实意义我们这里所议论的“和”与“同”，很典型地代表了中国人的思想特点和方式当和的观点被付诸实践，就形成了国人独到的行为方式国家兴隆的理想状态是和睦：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致；文学艺术的最高境地也是和睦：有限和无穷、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等要素共存于一个统一体中，相互增补，相互调理；人们办理事务、人际关系也崇尚“和为贵”，用自我控制来除去矛盾、分歧，用相互商讨来弘扬各自所长，经过找寻利益的一致之处，把各方的不一样之处加以协调和”的最后旨归，是人的心里的心性平易，也就是说，它的最后落脚点，仍是人自己的生计状态早在西周末年，约当公元前800年上下，郑国的史伯就提出了“和实生物，同则不继”的思想（见《国语•周语》）史伯为了论述“和实生物，同则不继的思想，指出只有一种声音谈不上音乐，只有一种颜色构不行五彩，只有一种味道称不上美味，只有一种东西则无法比较（“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”）到了公元前500年前后，即春秋末期，齐国思想家晏婴以“和羹”、“琴瑟”为例，进一步说了然和与同的差别，认为只有认可不一样，才能“相成”“相济”，否则，“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不行也如是。

见《左传》昭公二十年）他认为从平时生活到国家大事，都是靠不一样的事物、不一样的建议“相成”“相济”，形成和的场面，方能生计发展；假如拒斥不一样，追求一律，只好一事无成晏婴以佳肴和音乐为例说明，高妙的厨师，调解五味烹制鱼肉，因五味的滋味各异，经过相互调剂综合，才制成美味音乐亦然，在主旋律之下，由急缓、疏密、刚柔、高低、强弱等不一样音符，谱成一支曲子，使闻者感觉动听君臣之间也应当如是，“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可君所谓否而有可焉，臣献其能够去其否晏这样商讨才是和当，先人“和”的拥有朴实的法精神与晏同代的孔子，更把和同思想提道德箴言，叫做“君子和而不同，小人同而不睦”（《•子路》），把和”与“同”的不一度作判断“君子”与“小人”的准，反应了两种不一样的世界和价有学有道德的人，通畅事理的人，只需求在不一样解中能相互尊敬、汲取、交融，友善相但不盲目苟同，随声附和；而那些没有学、缺少道德的人，是与世浮沉，盲目同，甚至同流合，共同事却各异心种于我今日建立社会主和社会也有侧重要的意和而不一样”承多，承差，承矛盾、矛盾以致抗是“和”的基本前提正因有立面的存在，有多的差别，才有了大千世界的丰富多彩。

我的社会是一个多元的社会，不一样的形式，不一样的利益追求，不一样的价念，不一样的生活方式??些都是不以人的意志移的客存在而和社会观点的提出，自己就包括着种多元并存的承与容，与均衡若是“和而同”，一模一样，没有差别，社会就不行其社会，何展？若是“不睦且不一样”，矛盾激化，无法和，社会同不行其社会，更何展？唯有“和而不一样”，既多元和相，又各具特点，互互，共同展，才是社会和展的之路和而不一样思想的主旨是：第一，事物是各各不一样的；第二，不一样事物互互，于是第三，整个场面因之而和求同存异正是体了“和而不一样”，是“和而不一样”在建立社会主和社会中的运用和展用“和而不一样”思想理人关系，就要“与人善”，勇于听取不一样意，取人之，己之短，联手步；用“和而不一样”思想来指政府工作，有益于科学决议和民主决议，能集思广益，集思广益，从而保证决议的科学性和可行性，防备决议的重要失误在平时生活中，所谓“和而不一样”，就是对上不盲目附和，能如晏婴所说的那样提出不一样建议，使决议更完美；对下能容纳和听取不一样建议，与持不一样建议的人和平共处，相互商讨所谓“同而不睦”，则是对上逢迎附和，不表示不一样建议；对下搞一言堂，对自己的建议只好同意，不可以反对，排挤不一样建议和有不一样建议的人。

明显，“同而不睦”不行能致使真实的和睦，只有“和而不一样”才是正确的致和之道能不可以做到这一点，是权衡一个人道德涵养高低一个重要标准，也是可否创造和睦人际关系和工作环境重要条件现在有些领导干部，搞不清“和”与“同”的差别，对“和睦”还存在着一些误会，甚至片面认为，“和睦”即是“同一”，假如稍有不一样、稍有分歧，就认为是“不睦睦”因此，在贯彻上司精神时，他们习惯于“照本宣科”，照抄照搬,不敢发挥；习惯于“一言堂”，掩饰矛盾，掩饰问题，自认为是，闻过则怒，容不得相左建议于是，在他们四周，就必定会有一帮"同而不睦”的小人，肉麻的奉迎之语此起彼伏，无原则的附和之声不停于耳他们看似表面同声一气、高度一致，实则明争暗斗，各怀异志，不单严重影响工作，也败坏了社会民风和睦社会不是一个没有矛盾的社会，而是一个能够有效缓解人民内部矛盾的社会，一个多元文化和多元经济和睦共存的社会我们要建设好和睦社会，就要坚持"和而不一样”思想，鼓舞百花齐放，百花怒放，赞同表达不一样建议，鼓舞大家畅所欲言，见仁见智，畅所欲言，求同存异这样才能真实形成一种既有民主，又有集中；既有自由，又有纪律；既有一致意志，又有个人心情愉快的优秀场面，从而实现建立社会主义和睦社会的雄伟目标。

和”作为中国传统哲学的一个重要范围，表现了中国哲学的实质特点，既为公正、正义、合理的原则，又为真、善、美的境地所以，中国历代的哲学家对其从多层次、多角度，作了全面而系统的论证、阐释从中我们能够清楚地看到，“和”的内涵丰富，思想深沉，范围宽泛它告诉人们：事物千差万别，又是相融共存的；认识和实生物，追求创新发展；认识矛盾运动，面对日新变化；运用中和方法，解决各样矛盾；达到中和境地，才是美好世界这即是“和”的真实价值有一种现象，一中间央的某一重要文件或重要提法问世，报刊上的解读文章就会连篇累牍比方，中央刚才提出“和睦社会”的命题，报刊上的解读文章又已如潮涌仿佛大家对于和睦的认识都特别深刻还有在我们生活中，集体议论决定的事情，大家分头来做，依旧有人独断独行，完整不依据预先商定行事不过不睦再如，领导一句话，部下不分是非曲直完整照搬，出问题后把责任往领导身上推我亲自经历过的一件事情，是对于企业改装车的液压油箱涂装的当时领导不过过问了一下说，液压油箱可否电泳油漆当时管生产外协的人员立刻就照办了结果造成一批废品由于工艺文件中明确规定，油箱内部不一样意任何油漆这是典型的“同”以后我问该人员，他说，我知道不可以油漆，我就按领导要求的做就是了。

这是典型的“不睦”再回到晏子“二桃杀三士”的故事其实晏子与三猛士无冤无仇，何况对方骁勇，而晏子羸弱，搞不好会导致杀身之祸其实，晏子其实不是在给自己考虑，他考虑的是国家社稷的安危当时齐国的田氏，权力愈来愈大，曾结合国内几家大贵族，战胜了掌握实权的栾氏和高氏田氏家族权力的提升，直接威胁着国君的统治而田开疆正属于田氏一族，晏子很担忧“三杰”为田氏效劳，危害国家，屡谏景公除去“三杰”，但是景公至死不渝，没有搭理晏婴为此忧心如焚，最后终于找个时机让他们自我了断，保护了国君的统治对晏子“二桃杀三士”谋略欣赏有加的诸葛亮也有近似的故事比方，杀死可能与阿斗刘禅抢夺王位的刘封，以及以后遗计斩魏延等，其出发点都是要保护蜀汉刘禅的政权牢固再回到我们的工作中，我常常碰到技术图纸发松手续和交货进度矛盾的问题比方，由于生产部门催的比较急，图纸还没有鉴定，图纸要不要立刻下发？又如，图纸已鉴定，但还没有赞同发放（发放赞同人不在），能不可以先下发？再如，已经赞同，但无法复印盖印，可否先发放？我们来剖析一下若没有鉴定，设计人员没有掌握能否会造成无法填补的错误，从而有可能造成更大的进度延迟，那就不可以发放；但假如图纸很简单，即便没有鉴定，设计人员就应当采纳更为灵巧的方式，多交流，先发图保证生产，后补手续。

若不过是没有赞同手续或没有复印盖印，不会造成耽搁进度，能够先交流发放，后边补手续如何判断呢？概括起来，假如从企业整体利益出发，设计人员就不会循规蹈矩流程做事，从而能够较好地保证生产进度上边讲到的油箱油漆的事情也是这样假如出发点是想把这件事做好，从企业利益出发，那一定不会完整照搬领导意思了，也就不会出现批量事故晏子和诸葛亮的故事也是这样所以，从个人利益出发，必定致使“同”的结果，从全局、集体出发，必定致使“和”的结果这就是君子为何和，小人为何同所以在做人、做事的问题上，我们应当是坚持“和而不一样”，而不是“同而不睦”。