云南省腾冲市第八中学高二历史课件人民版必修三百家争鸣

概念呈现概念呈现 “百家百家”泛指数量多；泛指数量多；“争鸣争鸣”指争论和辩难指争论和辩难百家争鸣百家争鸣”是指是指春秋战国时期春秋战国时期知识分子中的不同知识分子中的不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面百家争鸣在前学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面百家争鸣在前期和中期期和中期,主要表现为争鸣主要表现为争鸣,后期表现为合流，争鸣是在后期表现为合流，争鸣是在争鸣中吸收争鸣中吸收,吸收是为了更好地争鸣争鸣只是探讨问吸收是为了更好地争鸣争鸣只是探讨问题，合流才是向解决问题迈进题，合流才是向解决问题迈进何谓百家争鸣何谓百家争鸣材料一材料一 普天之下，莫非王土；率土之滨，普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣莫非王臣诗经诗经材料二材料二 初税亩，非礼也，谷出不过藉初税亩，非礼也，谷出不过藉 （公田），以（公田），以丰财也丰财也 左丘明左丘明左传左传井田制的崩溃井田制的崩溃探究：百家争鸣局面出现的原因探究：百家争鸣局面出现的原因 宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于宣公三年春，楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子楚子问鼎之大小轻重焉周疆，定王使王孙满劳楚子楚子问鼎之大小轻重焉。

对曰：对曰：“在德不在鼎在德不在鼎”左丘明左丘明左传左传宣公三年宣公三年周王室地位一落千丈，周王室地位一落千丈，王室衰微王室衰微探究：百家争鸣局面出现的原因探究：百家争鸣局面出现的原因 楚王楚王 问鼎问鼎 （秦孝公）下令国中曰（秦孝公）下令国中曰诸侯卑秦，诸侯卑秦，丑莫大焉丑莫大焉宾客群臣宾客群臣能出奇计强秦者能出奇计强秦者,吾且吾且尊官，与之分土尊官，与之分土司马迁司马迁史记史记秦本纪秦本纪“士士”在社会政治活动中活跃起来，在社会政治活动中活跃起来，受到受到各各国统治者重用国统治者重用探究：百家争鸣局面出现的原因探究：百家争鸣局面出现的原因 古时，古时，官府掌握学校教育官府掌握学校教育，学校教育与官府教化是，学校教育与官府教化是合二为一的，受教育的对象只能是合二为一的，受教育的对象只能是“国之贵族子弟国之贵族子弟”到到周宣王时，周朝已经衰落了，周朝史官司马氏离开周宣王时，周朝已经衰落了，周朝史官司马氏离开周地去晋国，因此王朝的典籍、图册有的散落在卫国，周地去晋国，因此王朝的典籍、图册有的散落在卫国，有的散落在赵国，有的散落在秦国所以孔子才说：天子有的散落在赵国，有的散落在秦国所以孔子才说：天子失官，典籍图册失散在四夷，失官，典籍图册失散在四夷，学术学问在四夷开展起来学术学问在四夷开展起来。

学术下移：学术下移：“学在官府学在官府”发展为发展为“学在民间学在民间”探究：百家争鸣局面出现的原因探究：百家争鸣局面出现的原因井田制崩溃，封建经济迅速发展井田制崩溃，封建经济迅速发展周王室衰微，诸侯崛起周王室衰微，诸侯崛起私学兴起私学兴起“士士”阶层的活跃和受重用阶层的活跃和受重用物质基础物质基础舆论阵地舆论阵地思维拓展思维拓展：从这一原因的分析中你得到哪些认识？：从这一原因的分析中你得到哪些认识？一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映社会存在社会存在决定决定社会意识社会意识9 孔子孔子 名丘，字仲尼，名丘，字仲尼，春秋时期春秋时期鲁国人，思想家、政治家和教育家，鲁国人，思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人儒家学派创始人被后世尊称为被后世尊称为“圣圣人人”孔子出身于没落贵族家庭，其身孔子出身于没落贵族家庭，其身世对他的思想形成有着重大的影响世对他的思想形成有着重大的影响他死后他的弟子将他的言行编成他死后他的弟子将他的言行编成论论语语一书；一书；1、孔子及儒学主张、孔子及儒学主张儒家思想儒家思想 樊迟问樊迟问“仁仁”子曰“爱人爱人。

颜渊问颜渊问“仁仁”子曰：克已复礼为仁子曰：克已复礼为仁子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣子曰：子曰：己所不欲，勿施於人己所不欲，勿施於人 子曰子曰：“能行五者于天下为仁矣能行五者于天下为仁矣曰：请问之曰：“恭、宽、信、敏、惠恭则不侮，宽则得众，信恭、宽、信、敏、惠恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”孔子思想体系的核心孔子思想体系的核心爱人，处理人际关系的方法爱人，处理人际关系的方法处理人际关系的根本是要彼此尊处理人际关系的根本是要彼此尊重对方的人格，要求人们互相敬爱，谦让和睦相处但孔子的重对方的人格，要求人们互相敬爱，谦让和睦相处但孔子的仁爱是以血缘关系为基础的有等级差别的爱仁爱是以血缘关系为基础的有等级差别的爱思想核心思想核心 子子曰：曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动不学礼，无以立不学礼，无以立子曰：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xixi），勇而无），勇而无礼则乱礼则乱,直而无礼则绞直而无礼则绞 子曰：礼之用，和为贵先王之道斯为美。

子曰：礼之用，和为贵先王之道斯为美子对曰：子对曰：君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子狭义：周礼，即西周建立的以分封制和宗法制为狭义：周礼，即西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度核心的等级名分制度恢复周礼主张贵贱有序反映了孔子在政治上的保恢复周礼主张贵贱有序反映了孔子在政治上的保守性守性广义：总的社会规范和行为准则广义：总的社会规范和行为准则孔子思想体系的核心孔子思想体系的核心“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（供）为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（供）之，之，子为政，焉用杀，子欲善而民善矣子为政，焉用杀，子欲善而民善矣子贡问政子曰：足食、足兵、民信之矣子贡问政子曰：足食、足兵、民信之矣道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格齐之以礼，有耻且格论语论语为政为政有利于抑制统治者的暴政有利于抑制统治者的暴政体现了中国古代的体现了中国古代的“民本民本”思想思想哲学思想哲学思想注重政治与人事，对鬼神敬而远之注重政治与人事，对鬼神敬而远之政治思想政治思想孔子孔子曾周曾周游游列列国，国，游游说诸说诸侯侯，希望大家，希望大家遵守周礼，讲仁、信，重建社会秩序。

遵守周礼，讲仁、信，重建社会秩序A A、提高劳动人民的身份地、提高劳动人民的身份地位，促进生产的发展位，促进生产的发展B B、有助于调解社会人际关、有助于调解社会人际关系，促进社会稳定系，促进社会稳定（3 3）在当时社会里是无法实现的）在当时社会里是无法实现的（2 2）具有进步性：具有进步性：问题：问题：如何看待孔子的如何看待孔子的“仁仁”和和“德德”？（1 1）主观目的：主观目的：缓和阶级矛盾，维护缓和阶级矛盾，维护奴隶主奴隶主的统治孔子主张维护奴隶制，违背了历史发展的潮流孔子主张维护奴隶制，违背了历史发展的潮流诸侯割据争霸，社会秩序混乱，统治者为在战争中取诸侯割据争霸，社会秩序混乱，统治者为在战争中取胜，热衷于强化中央集权和加强对人民的控制，孔子胜，热衷于强化中央集权和加强对人民的控制，孔子“仁仁”的主张同样不能满足诸侯国君的需要的主张同样不能满足诸侯国君的需要有教无类有教无类自行束侑以上，吾未尝无诲焉自行束侑以上，吾未尝无诲焉不愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也不愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也中人以下，不可语上也中人以下，不可语上也学而不厌，诲（毁）人不倦学而不厌，诲（毁）人不倦。

温故而知新，可以为师矣学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣学而时习之，不亦说乎？学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆知之者不如好之者，好之者不如乐之者知之者不如好之者，好之者不如乐之者朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣敏而好学，不耻下问三敏而好学，不耻下问三人行，必有我师人行，必有我师知之为知之，不知为不知，是知也知之为知之，不知为不知，是知也教育思想教育思想办学思想办学思想教学方法教学方法学习方法学习方法学习态度学习态度 孔子还孔子还修修订订诗诗、书书、礼礼、乐乐易易、春秋春秋等等书书籍籍，统称，统称“六经六经”孔子孔子死后，其弟子将其言论编印成书，曰死后，其弟子将其言论编印成书，曰论语论语这成为儒家思想的基础这成为儒家思想的基础开创私人讲学之风开创私人讲学之风文化贡献文化贡献2 2、战国时期儒家代表、战国时期儒家代表:孟子孟子亚圣亚圣道德观：道德观：四端：四端：人生来就有：恻隐之心、羞恶之心、人生来就有：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心辞让之心、是非之心性善论性善论四德：四德：仁、义、礼、智仁、义、礼、智生亦我所欲也，义亦我所欲也；生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

二者不可得兼，舍生而取义者也政治思想政治思想 孟子曰：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”孟子曰：孟子曰：“省刑罚、薄税敛省刑罚、薄税敛”孟子曰：孟子曰：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣百亩之田，忽失其时，数口之家可以无饥矣百亩之田，忽失其时，数口之家可以无饥矣3 3、战国时期儒家代表、战国时期儒家代表:荀子荀子 荀子曰：荀子曰：“天行有常，不为尧存，不天行有常，不为尧存，不为桀亡君者，舟也；庶人者，水也水则君者，舟也；庶人者，水也水则载舟，水则覆舟载舟，水则覆舟荀子曰：荀子曰：“今人之性，饥而欲饱，寒今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性而欲暖，劳而欲休，此人之情性也辞让则悖于情性矣用此辞让则悖于情性矣用此观之，观之，人之性恶人之性恶明矣，其善者伪也明矣，其善者伪也天行有常（规律）天行有常（规律）”、“制天命而用之制天命而用之”等唯物思想等唯物思想;“君舟民水君舟民水”的民本思想的民本思想性恶论性恶论主张治国应当是儒法并用，主张治国应当是儒法并用，以王道为主，霸道为辅。

以王道为主，霸道为辅比较孔子、孟子、荀子的思想比较孔子、孟子、荀子的思想孔子孔子孟子孟子荀子荀子仁的思想仁的思想民本思想民本思想人性论人性论爱人爱人为政以德为政以德仁政仁政仁义仁义民贵君轻民贵君轻 君舟民水君舟民水性相近性相近性善论性善论性恶论性恶论讨论：讨论：今天儒家思想过时了吗？还有必要提倡它今天儒家思想过时了吗？还有必要提倡它吗？为什么？吗？为什么？儒家思想的现实意义儒家思想的现实意义1 儒家强调儒家强调“有教无类有教无类”“”“因材施教因材施教”“”“学思结合学思结合”的教育教学思的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用2 儒家提倡儒家提倡“孝孝”、“仁义仁义”、“诚信诚信”等道德伦理观有助于构等道德伦理观有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设3 儒家提倡的儒家提倡的“仁仁”“”“德治德治”“”“民本民本”思想维护了社会稳定，促进思想维护了社会稳定，促进经济的发展经济的发展4 儒家主张的儒家主张的“大一统大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，在今天思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。

更是有着现实意义孔庙 规模仅次于故宫的古建筑群孔庙是祭祀孔子的地方规模仅次于故宫的古建筑群孔庙是祭祀孔子的地方全庙南北长公里多，占地全庙南北长公里多，占地327327亩，共有厅堂殿庑亩，共有厅堂殿庑400400多间，多间，包括三殿、一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七包括三殿、一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭、五十四门坊，前后共亭、五十四门坊，前后共9 9进庭院，布局严谨，气势雄伟进庭院，布局严谨，气势雄伟孔林孔林 孔子及家族专用墓地孔子及家族专用墓地 相传孔子死后，他相传孔子死后，他的学生从四方带奇木的学生从四方带奇木异树来此种植异树来此种植20002000多多年来不断增植，已达年来不断增植，已达3 3万余株，为我国最大万余株，为我国最大的人工园林，园林内的人工园林，园林内栖息着多种禽鸟，为栖息着多种禽鸟，为旅游观赏胜境旅游观赏胜境孔府孔府 位于孔庙东侧，位于孔庙东侧，有有“天下第一家天下第一家”之称，是孔子嫡系之称，是孔子嫡系长期居住的府第，长期居住的府第，也是中国封建社会也是中国封建社会官衙与内宅合一的官衙与内宅合一的典型建筑典型建筑老子：也称老聃，老子：也称老聃，姓李名耳，姓李名耳，春秋时春秋时期期楚国人，思想家。

楚国人，思想家道家学派创始人道家学派创始人老庄之学老庄之学道生一，一生二，道生一，一生二，二生三，三生万物二生三，三生万物人法地，地法天，人法地，地法天，天法道，道法自然天法道，道法自然道德经道德经1、老子的思想、老子的思想 有物混成，先天地生；寂有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立不改，周行兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道吾不知其名，字之曰道有无相生，难易相成长短相较，高有无相生，难易相成长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随下相倾，音声相和，前后相随祸兮福之所倚，福兮祸之所伏祸兮福之所倚，福兮祸之所伏道德经道德经以柔克刚、以弱胜强以柔克刚、以弱胜强“弱者道之用弱者道之用”朴素的辨证法思想：朴素的辨证法思想：事物具有向相反方向事物具有向相反方向转化的规律转化的规律;老子的政治主张老子的政治主张“小国寡民小国寡民”“无为而治无为而治”鸡犬之声相闻，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来民至老死不相往来不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也常使民常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治无知无欲，使知者不敢为，则无不治”法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：法令滋彰，盗贼多有故圣人云：“我我无为而民自无为而民自化化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴2、庄子的思想、庄子的思想（1 1）提出了）提出了“齐物齐物”的的观点，即齐一万物，任观点，即齐一万物，任何事物本质上相同，没何事物本质上相同，没有区别2 2）提出了）提出了“逍遥逍遥”的的人生哲学，即对事物变人生哲学，即对事物变化采取旁观、超然的态化采取旁观、超然的态度老庄的思想博大精深，对中国文化，包老庄的思想博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学、以及中国人的思维方式、括哲学、伦理学、以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远的影响道德人格产生了深远的影响无为而治无为而治”有利于动荡之后社会经济的恢有利于动荡之后社会经济的恢复但是消极悲观的处世态度不利于个人才能的但是消极悲观的处世态度不利于个人才能的发挥和社会发展发挥和社会发展反映了没落贵族完全丧失反映了没落贵族完全丧失了探求客观真理的信心了探求客观真理的信心）老庄的思想的影响老庄的思想的影响法家思想法家思想1、代表人物及主张：、代表人物及主张：（1）李悝（变法措施）李悝（变法措施）推行推行“尽地力之教尽地力之教”主张严刑酷法，加强君权主张严刑酷法，加强君权.编制编制法经法经（2）商鞅（变法措施）商鞅（变法措施）废除世卿世禄制废除世卿世禄制;奖励耕战奖励耕战；废井田加强中央集权。

废井田加强中央集权以法为本，法不阿贵以法为本，法不阿贵爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位人主之患在于信人信人，则制于人人主之患在于信人信人，则制于人事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效世异则事异，事异则备变世异则事异，事异则备变宋人有耕者，田中有株兔走触株，折颈宋人有耕者，田中有株兔走触株，折颈而死因释其耒而守株，冀复得兔兔不可而死因释其耒而守株，冀复得兔兔不可复得，而身为宋国笑今欲以先王之政，治复得，而身为宋国笑今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也当世之民，皆守株之类也韩非子韩非子集权观集权观：主张：主张“法、术、势法、术、势”三者合一，三者合一，加加强君主集权强君主集权 改革观改革观：“不期修古不期修古,不法常可不法常可”厉行赏罚，奖励耕战厉行赏罚，奖励耕战（3 3）韩非子）韩非子38 “宋人有耕者，田中有株宋人有耕者，田中有株兔走触株，折颈而死因释兔走触株，折颈而死因释其耒而守株，冀复得兔兔其耒而守株，冀复得兔兔不可复得，而身为宋国笑不可复得，而身为宋国笑今欲以先王之政，治当世之今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

民，皆守株之类也守株待兔请思考：韩非子请思考：韩非子守株待免守株待免的故事反映了法家的故事反映了法家什么样的政治观点？什么样的政治观点？认为事物是发展变化的认为事物是发展变化的 治理国家的政策、措施必须与时俱进治理国家的政策、措施必须与时俱进知识点拔知识点拔 3940 不期修古，不法常可不期修古，不法常可 厉行赏罚，奖励耕战厉行赏罚，奖励耕战 主张加强君主集权主张加强君主集权适应了地主阶级兼并战适应了地主阶级兼并战争的需要争的需要对法家思想的评价：对法家思想的评价：法家主张法家主张“以法治国以法治国”，而且提出了一整套的，而且提出了一整套的理论和方法这为后来建立的中央集权的秦朝提供理论和方法这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据了有效的理论依据法家极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理法家极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，国家，“以刑去刑以刑去刑”但迷信法律的作用容易导致但迷信法律的作用容易导致暴政，不利于社会长治久安暴政，不利于社会长治久安2、法家的共同点：、法家的共同点：建立君主集权；厉行赏罚，奖励耕战；实行建立君主集权；厉行赏罚，奖励耕战；实行社会改革社会改革欲天下之富而恶其贫，欲天下之欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利。

治而恶其乱，当兼相爱，交相利战争使）春则废民耕稼树艺，（战争使）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛，秋则废民获敛，百姓饥寒冻百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数馁而死者，不可胜数尚贤者，政之本也尚贤者，政之本也虽在农虽在农与工肆之人，有能则举之与工肆之人，有能则举之墨子墨子1、政治思想、政治思想（1）主张）主张“兼相爱、交相利兼相爱、交相利”把把“兼爱兼爱”称为称为“仁仁”，但和孔子的，但和孔子的“仁爱仁爱”不同：不同：孔子有差别的孔子有差别的“爱爱”，墨子则是墨子则是“博爱博爱”，是不分等级贵贱的是不分等级贵贱的2 2）主张）主张“非攻非攻”、“尚贤尚贤”、“尚同尚同”、“非乐非乐”、“非命非命”、“节用节用”、“节葬节葬”（即强调生产劳动在社会生活中的地位，反对统治者即强调生产劳动在社会生活中的地位，反对统治者铺张浪）铺张浪）墨家思想墨家思想“上本于古者圣王之事上本于古者圣王之事”“下原察百姓耳目之实下原察百姓耳目之实”“观其中国家百姓人民之观其中国家百姓人民之利利”认识论认识论三表法三表法逻辑学逻辑学墨辩墨辩取实予名、察取实予名、察类类明明故故归纳推理的方法论归纳推理的方法论（体现了民本思想）（体现了民本思想）2 2、墨家学派的地位变迁、墨家学派的地位变迁（1 1）战国时期一度成为显学战国时期一度成为显学，也曾经被其它学派广泛，也曾经被其它学派广泛吸收征引。

吸收征引原因：原因：战国时期，奴隶制已走向瓦解，大量小生产战国时期，奴隶制已走向瓦解，大量小生产者应运而生者应运而生墨家学派的思想反映了小生产者的要求，墨家学派的思想反映了小生产者的要求，在当时有着深厚的社会基础在当时有着深厚的社会基础2 2）战国以后，不再受人们重视战国以后，不再受人们重视原因：后来统治者重农抑商原因：后来统治者重农抑商,手工业受限制手工业受限制主张爱无差等，也很难在和平时期适应中国主张爱无差等，也很难在和平时期适应中国的家族宗法社会的家族宗法社会 在在“百家争鸣百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，彼此吸收、融合，终于形成中国的传统文化体系，也形成了中终于形成中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点（从思想发展的特点角国思想文化兼容并包和宽容开放的特点（从思想发展的特点角度）春秋战国时期的春秋战国时期的“百家争鸣百家争鸣”，奠定了中国文化的基础，奠定了中国文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响对中国古代文化有着非常深刻的影响（从思想文化史的角度）从思想文化史的角度）儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在的，并在日后成为中国传统文化的主流思想日后成为中国传统文化的主流思想。

百家争鸣百家争鸣”是是中国历史上第一次思想解放运动中国历史上第一次思想解放运动，对当时，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用（从社会历史发（从社会历史发展的角度）展的角度）百家争鸣百家争鸣”的影响的影响古为今用古为今用诸子百家的思想在今天大放异彩诸子百家的思想在今天大放异彩 儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治国以德治国”法家的法治思想法家的法治思想“依法治国依法治国”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素质全民教育、素质教育、职业教育等教育、职业教育等 墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻平等博爱、热平等博爱、热爱和平、反对战争爱和平、反对战争 不相胜不相胜人与自然和谐相处人与自然和谐相处诸子百家中相反的观点诸子百家中相反的观点 治国上，治国上，儒家主张儒家主张“仁政仁政”，反对严刑峻，反对严刑峻法，而法家主张法治，强调严刑峻法法，而法家主张法治，强调严刑峻法在人性上，在人性上，孟子主张孟子主张“性本善性本善”，而荀子，而荀子主张主张“性本恶性本恶”在对人和自然的关系上，在对人和自然的关系上，荀子主张荀子主张“制天制天命命”人定胜天，而庄子主张人定胜天，而庄子主张“顺自然顺自然”。

在人生态度上，儒家主张积极入世，强调在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任，道家主张社会责任，道家主张“逍遥逍遥”的人生态度，的人生态度，主张避世主张避世49墨家墨家儒家儒家道家道家法家法家1.1.下列关于下列关于“百家争鸣百家争鸣，的表述，不正确的是，的表述，不正确的是A A是当时社会大变革的产物是当时社会大变革的产物B B各派相互洁难批驳，彼此水火不容各派相互洁难批驳，彼此水火不容C C是中国历史上第一次思想解放运动是中国历史上第一次思想解放运动D D对社会发展的影响重大而深远对社会发展的影响重大而深远B B 2.2.百家争鸣局面产生的根本原因是百家争鸣局面产生的根本原因是 A.A.社会大变革社会大变革 B.B.生产力的发展生产力的发展 C.C.文化教育的发展文化教育的发展 D.D.言论自由言论自由B3.3.战国时期，诸子百家中对于打击奴隶主贵族特权战国时期，诸子百家中对于打击奴隶主贵族特权具具有积极意义的思想是有积极意义的思想是 A.“A.“兼爱兼爱”、“非攻非攻”B.“B.“法不阿贵法不阿贵”C.“C.“民贵君轻民贵君轻”D.“D.“以法为本以法为本”4.4.孔子孔子“有教无类有教无类”思想的进步性，主要是思想的进步性，主要是A A扩大教育对象的范围扩大教育对象的范围 B B通过教育选拔治国良才通过教育选拔治国良才 C C弘扬优秀民族文化弘扬优秀民族文化 D D协调社会人际关系协调社会人际关系A。