电影绿里奇迹影评

绿里奇迹 善与恶的交织 探寻人性深处的可贵品质影片摘要 一部片子只是源于一个活得太长时间的老人和一只老鼠一部片子只是源于一个活得太长时间的老人和一只老鼠生命的长度超过一定的限阈，其本身就是一个奇迹生命的长度超过一定的限阈，其本身就是一个奇迹绿里奇迹绿里奇迹 让保罗和金格先生让保罗和金格先生(老鼠老鼠)继续存活于三个继续存活于三个小时的影片之外，无止无休，小时的影片之外，无止无休，其实是对人性，其实是对人性，更准确的更准确的说是对神性的一种尊重说是对神性的一种尊重神性，神性，听起来扑朔迷离，听起来扑朔迷离，但但结合此片，结合此片，我们姑且给它下一个定义，我们姑且给它下一个定义，即纯净无暇、即纯净无暇、单纯无私、单纯无私、大爱无疆的自然本性大爱无疆的自然本性于人来说，于人来说，是人性是人性的最高境界的最高境界 是超脱于社会现实而弥漫着神秘色彩的遐是超脱于社会现实而弥漫着神秘色彩的遐想，想，但这种遐想又因但这种遐想又因绿里奇迹绿里奇迹 的完美诠释，使的完美诠释，使我们我们真实地感到一种内心的温暖真实地感到一种内心的温暖影片主旨 绿里奇迹绿里奇迹 是一部探讨人性题材的影片，是一部探讨人性题材的影片，影影片营造了片营造了 一种类似于宗教神话的语境，一种类似于宗教神话的语境，将人性的将人性的探讨推至于神性的高度，探讨推至于神性的高度，但神性不是影片表述的但神性不是影片表述的重心，重心，而对现实人性的追问和反思才是影片的主而对现实人性的追问和反思才是影片的主旨。

旨神性是人性至纯而神圣的境界，神性是人性至纯而神圣的境界，是人类的理是人类的理想，想，虽然在现实社会难以企及，虽然在现实社会难以企及，但它的观照总让但它的观照总让人感到些许籍慰和温暖，人感到些许籍慰和温暖，影片从多个角度展示了影片从多个角度展示了现实人性的不同侧面，现实人性的不同侧面，探讨了它们与神性的距离，探讨了它们与神性的距离，引人深思，引人深思，给人启迪给人启迪约翰 科菲 是谁给他起了这个名字，是谁给他起了这个名字，他来自他来自哪哪里，里，甚甚至连他自己也说不清楚，至连他自己也说不清楚，这个高大黝黑的这个高大黝黑的男人，男人，只存在于那时那刻只存在于那时那刻在影片中，在影片中，导导演以美国经济大萧条，人们为了生计而四演以美国经济大萧条，人们为了生计而四处迁徙消解了约翰处迁徙消解了约翰 科菲的历史和经历，科菲的历史和经历，这这是影片叙事结构的需要，是影片叙事结构的需要，同时也暗示神性同时也暗示神性存在的现实境遇存在的现实境遇当影片的最终科菲走向当影片的最终科菲走向“火花火花”时，时，这种责难这种责难再次响起，再次响起，科菲仍揣揣不科菲仍揣揣不安安 约翰约翰 科菲走了，科菲走了，神性的不现实存在彻底消神性的不现实存在彻底消失了，失了，科菲对神性的坚守科菲对神性的坚守和对丑恶人性的厌恶让我和对丑恶人性的厌恶让我们感动。

们感动影片在这种近似影片在这种近似宗教神话的启示中其实为宗教神话的启示中其实为我们铺设了一条现实的通我们铺设了一条现实的通道，道，那就是神性对人性现那就是神性对人性现实缺点的包容实缺点的包容约翰约翰 科菲在影片中代表着至纯的人性，科菲在影片中代表着至纯的人性，即神性当神性堕入现实的人性中间，当神性堕入现实的人性中间，它的存在只有两种它的存在只有两种可能：可能：一种是被现实所玷污，一种是被现实所玷污，最终丧失神性：最终丧失神性：一种是苛守神性但是后一种在现实的社会中也一种是苛守神性但是后一种在现实的社会中也注定是无法维系的，人性不可能一尘不染，注定是无法维系的，人性不可能一尘不染，这是这是社会生存的法则神性相对于人性只能是刹那问的社会生存的法则神性相对于人性只能是刹那问的昙花一现昙花一现约翰约翰 科菲最终选择了死亡，科菲最终选择了死亡，死亡是死亡是种超脱，种超脱，是对人性纠葛的超脱，是对人性纠葛的超脱，是神性最后的无是神性最后的无奈选择影片中的约翰影片中的约翰 科菲丑陋、科菲丑陋、木讷、木讷、不善言不善言辞，但却充满了神性的力量辞，但却充满了神性的力量影片的这种设影片的这种设置，置，虽然在叙述中让我们有眼前一亮的感觉，虽然在叙述中让我们有眼前一亮的感觉，但它并不是简单的化蛹成蝶的铺陈，但它并不是简单的化蛹成蝶的铺陈，而是来而是来自干对神性在现实人性问存在形式的缜密思自干对神性在现实人性问存在形式的缜密思量。

量科菲的丑陋对应的是人性的虚华：科菲的丑陋对应的是人性的虚华：木讷木讷对应的是人性的嬗变对应的是人性的嬗变、不善言辞对应的是花不善言辞对应的是花言巧语当科菲抱着两个已经死亡的小女孩蜷缩在水岸边，当科菲抱着两个已经死亡的小女孩蜷缩在水岸边，面对面对着前来搜救的人们的打骂、着前来搜救的人们的打骂、唾啐和枪口时，唾啐和枪口时，他只是喃喃他只是喃喃地说，地说，“我没办法我没办法 我试着想要挽救，我试着想要挽救，但是太迟了但是太迟了他并不是无力反抗，他并不是无力反抗，也不是无言以对也不是无言以对 ，而而是因施救不是因施救不成而造成的内心痛苦无以复加，成而造成的内心痛苦无以复加，任何非难和责骂都不及任何非难和责骂都不及这种痛苦的一星半点，这种痛苦的一星半点，这是神性的至真，这是神性的至真，是现实人性所是现实人性所无法企及的无法企及的保罗 艾吉克 约翰约翰.科菲的现实体验并非是完全痛苦和绝望的虽然由科菲的现实体验并非是完全痛苦和绝望的虽然由于其神性的纯净，于其神性的纯净，使他无法承受使他无法承受现实之重，现实之重，但他在一定的程度上理解人性的现实需要，但他在一定的程度上理解人性的现实需要，包包容人性的基本缺点，容人性的基本缺点，这集中反映在他对保罗这集中反映在他对保罗 艾吉克的态度艾吉克的态度上。

上影片中，影片中，约翰约翰 科菲和保罗有三次握手科菲和保罗有三次握手其实在第一次其实在第一次握手的时候，握手的时候，科菲就已经看到科菲就已经看到 了保罗的内心，了保罗的内心，并接受了这并接受了这一并不完美的人性一并不完美的人性虽然保罗说虽然保罗说 他这辈子做过不少不光彩的他这辈子做过不少不光彩的事，事，并已感受到地狱的威胁，并已感受到地狱的威胁，但联系影片但联系影片前后保罗的个性和所作所为，前后保罗的个性和所作所为，我们可以断我们可以断定，定，所谓所谓“不光彩的事决不是穷凶极恶、不光彩的事决不是穷凶极恶、不可饶恕的，不可饶恕的，而是社会生存的基本伎俩，而是社会生存的基本伎俩，也许它有自私的一面，也许它有自私的一面，但并不触及人性的但并不触及人性的本质：本质：而而“地狱的威胁地狱的威胁”则是保罗在神则是保罗在神性的感召下对自己人性缺点的深度认识和性的感召下对自己人性缺点的深度认识和反思反思保罗保罗 艾吉克做为死牢艾吉克做为死牢(也被称作也被称作“绿色旅绿色旅程程”)的长官，的长官，工作尽职尽责，工作尽职尽责，爱憎分明，爱憎分明，他尊重犯人的感受，他尊重犯人的感受，反对对犯人身体和尊严反对对犯人身体和尊严的恣意践踏：的恣意践踏：他关爱亲人朋友，他关爱亲人朋友，为了挽救朋为了挽救朋友妻子的生命不惜铤而走险将科菲带出牢房：友妻子的生命不惜铤而走险将科菲带出牢房：他排斥佩西身上所反映出的虚狂、他排斥佩西身上所反映出的虚狂、软弱、软弱、麻麻木和凶残的丑恶人性木和凶残的丑恶人性正正 因为保罗的这些因为保罗的这些特点才促使科菲决定在第二次握手时将自己的特点才促使科菲决定在第二次握手时将自己的能力传给他。

能力传给他如果说约翰如果说约翰 科菲是神性的象征，科菲是神性的象征，是非现实的，是非现实的，那么保罗那么保罗 艾吉克就是人性在现实社会中的最完美艾吉克就是人性在现实社会中的最完美的体现的体现 是最接近于神性的是最接近于神性的当科菲将自己的一当科菲将自己的一部分传给保罗之后部分传给保罗之后保罗实际上也具有了一定的保罗实际上也具有了一定的通神的力量通神的力量 这力量不仅使他的生命得以延长，这力量不仅使他的生命得以延长，而且使他看到了更多不可思议的事情而且使他看到了更多不可思议的事情在科菲被在科菲被处死后，处死后，保罗申请调职改作青少年管训工作，保罗申请调职改作青少年管训工作，这这一方面是由于科菲的死给他内心带来的伤痛和震一方面是由于科菲的死给他内心带来的伤痛和震撼，撼，一方面是由于其人性的升华和异能的存在，一方面是由于其人性的升华和异能的存在，使其不忍再看到和面对更多的人性的丑恶使其不忍再看到和面对更多的人性的丑恶从第从第二个意义上讲，保罗其实跟约翰二个意义上讲，保罗其实跟约翰 科菲作了相似的科菲作了相似的选择，选择，不同的是人的选择和神的选择不同的是人的选择和神的选择威廉 华顿 因其手臂上的文身，因其手臂上的文身，又被称为又被称为“比利小子比利小子他因抢劫而杀死包括一名孕妇在内的三个他因抢劫而杀死包括一名孕妇在内的三个人同时还是影片开始时杀害两名小女孩的人同时还是影片开始时杀害两名小女孩的罪魁祸首。

罪魁祸首威廉威廉 华顿是影片中人性恶的华顿是影片中人性恶的代表他代表他 嚣张肆虐，嚣张肆虐，凶狠残暴，凶狠残暴，全无做人全无做人的准则和尊严的准则和尊严在影片中威廉在影片中威廉 华顿的华顿的恶与约翰恶与约翰 科菲的善形成了极度的对比和冲科菲的善形成了极度的对比和冲撞当威廉当威廉 华顿的手接触到华顿的手接触到约翰约翰 科菲的手臂的一科菲的手臂的一刹那，刹那，这种人性的极恶这种人性的极恶甚至已超过了神性所能承甚至已超过了神性所能承受的极限，受的极限，威廉威廉 华顿最华顿最终被约翰终被约翰 科菲惩治就成科菲惩治就成为再自然不过的事了为再自然不过的事了威廉威廉 华顿这个角色虽然华顿这个角色虽然是最后一个出场的，是最后一个出场的，但但是他在影片中的地位和作是他在影片中的地位和作用是至关重要的，用是至关重要的，他的他的出现才真正构成了影片相出现才真正构成了影片相互对立的平衡结构，互对立的平衡结构，使使人性与神性的斗争和探讨人性与神性的斗争和探讨得以最大化的呈现得以最大化的呈现影片对威廉影片对威廉 华顿的个性特征的刻画是非华顿的个性特征的刻画是非常充分的，常充分的，无论从语言还是行为上的表达无论从语言还是行为上的表达都是合理而充分的，都是合理而充分的，结合他的形象特点我结合他的形象特点我们可以得出这个人性恶的代表的基本特征，们可以得出这个人性恶的代表的基本特征，即外表即外表(包括相貌和体态包括相貌和体态)正常、正常、思维灵活、思维灵活、能言善变，能言善变，这恰恰与约翰这恰恰与约翰 科菲的特征形科菲的特征形成了鲜明的对照，成了鲜明的对照，进而体现出人性极恶和进而体现出人性极恶和人性至纯人性至纯(神性神性)的对立性和不相融合性。

的对立性和不相融合性佩西 惠特洛 同样，相比于威廉 华顿，佩西 惠特洛更具有现实性和广泛性的意义虽然他不属于大奸大恶的一类，但同样属于人性恶的范畴，人性的纯真和美好已基本被他的虚荣、自私、张狂、软弱和麻木所替代在影片中，佩西仰仗着裙带关系的庇护，有恃无恐、虚张声势对犯人非打即骂，不可一世为了报复戴尔的嘲笑，毫无顾及地用警棍打断了戴尔的手指：在面对假装磕药装傻扮呆的威廉 华顿时，尽是嘲弄讥笑之语 一 但当受到威廉 华顿的袭击和性骚扰时而又怯懦得浑身发抖，毫无还手之力，甚至被吓得尿了裤子这样的个性反映了人性的偏颇，体现在其行为举止的极端个人化上，这样的人注定是不会被其他人所接纳的，不仅不会获得犯人的尊重与 同事的关系也是剑拔弩张佩西佩西 惠特洛的最后命运是患了精神病，惠特洛的最后命运是患了精神病，住住进了那个薪水丰厚的布莱脊精神病院进了那个薪水丰厚的布莱脊精神病院但但一切都不重要了，一切都不重要了，对于佩西对于佩西 惠特洛来说，惠特洛来说，未来的曰子就是默默地承受神性的惩罚并未来的曰子就是默默地承受神性的惩罚并等待最终的救赎，等待最终的救赎，如果他还可以救赎的如果他还可以救赎的话话 由汤姆由汤姆 汉克斯主演，汉克斯主演，弗兰克弗兰克 达拉邦特执导的这达拉邦特执导的这部部 绿里奇迹绿里奇迹 刻刻画了众多形象，画了众多形象，虽然笔墨分虽然笔墨分配有别，配有别，但都恰如其分地展示了人性的不同侧面，但都恰如其分地展示了人性的不同侧面，充满了对人性至纯，充满了对人性至纯，即神性的向往和追求。

虽然即神性的向往和追求虽然影片具有明显的理想主义色彩，影片具有明显的理想主义色彩，但对人性本质的但对人性本质的探索是人类现实存在的永恒需求，探索是人类现实存在的永恒需求，即使它茫茫无即使它茫茫无期期正如影片最后所说，正如影片最后所说，人终有一死，人终有一死，但有但有时时“绿色旅程绿色旅程”似乎永无止境似乎永无止境。