庄子经典语录及故事选摘
《庄子》经典语录及故事选摘□ 作者：庄周《内·逍遥游第一》《内·齐物论第二》《内·养生主第三》《内·人间世第四》《内·德充符第五》《内·大宗师第六》《内·应帝王第七》《外·骈拇第八》《外·马蹄第九》《外·囗箧第十》《外·在宥第十一》《外·天地第十二》《外·天道第十三》《外·天运第十四》《外·刻意第十五》《外·缮性第十六》《外·秋水第十七》《外·至乐第十八》《外·达生第十九》《外·山木第二十》《外·田子方第二十一》《外·知北游第二十二》《杂·庚桑楚第二十三》《杂·徐无鬼第二十四》《杂·则阳第二十五》《杂·外物第二十六》《杂·寓言第二十七》《杂·让王第二十八》《杂·盗跖第二十九》《杂·说剑第三十》《杂·渔父第三十一》《杂·列御寇第三十二》《杂·天下第三十三》 《庄子·内篇·逍遥游第一》 北冥有鱼，其名为鲲鲲鲲之大，不知其几千里也化而为鸟，其名为鹏鹏鹏之背，不知其几千里也怒而飞，其翼若垂天之云是鸟也，海运则将徙于南冥南冥者，天池也《齐谐》者，志怪者也《谐》之言曰："鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也"野马也，尘埃也，生物之以息相吹也天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟置杯焉则胶，水浅而舟大也风之积也不厚，则其负大翼也无力故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南 蜩与学鸠蜩与学鸠笑之曰："我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？"适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮之二虫又何知！ 小知不及大知，小年不及大年奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 斥鴳斥鴳笑之曰："彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？"此小大之辩也 故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣而宋荣子犹然笑之且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣彼其于世，未数数然也虽然，犹有未树也 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也此虽免乎行，犹有所待者也 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名 尧让天下于许由，尧让天下于许由，曰："日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然请致天下"许由曰："子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣" 肩吾问于连叔曰："吾闻言于接舆，大而无当，往而不返吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉"连叔曰："其言谓何哉？""曰'藐姑射之山，有神人居焉肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟'吾以是狂而不信也"藐姑射之山，有神人居焉肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
'吾以是狂而不信也"连叔曰："然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之是其言也，犹时女也之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！" 宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之 尧治天下之民，平海内之政往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉 惠子谓庄子曰："魏王贻我大瓠之种※※※※※※※大瓠之种，我树之成而实五石以盛水浆，其坚不能自举也剖之以为瓢，则瓠落无所容非不呺然大也，吾为其无用而掊之"庄子曰："夫子固拙于用大矣宋人有善为不龟手之药者※※※※※※※不龟手之药者，世世以洴澼絖为事客闻之，请买其方百金聚族而谋之曰：'我世世为洴澼絖，不过数金今一朝而鬻技百金，请与之'客得之，以说吴王越有难，吴王使之将冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！" 惠子谓庄子曰："吾有大树，人谓之樗※※※※※※※樗。
其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩立之涂，匠者不顾今子之言，大而无用，众所同去也"庄子曰："子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟今夫嫠牛，其大若垂天之云此能为大矣，而不能执鼠今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！《庄子·内篇·齐物论第二》南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦颜成子游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？"子綦曰："偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！" 子游曰："敢问其方"子綦曰："夫大块噫气，其名为风是唯无作，作则万窍怒呺而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。
而独不见之调调之刁刁乎？" 子游曰："地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁天籁"子綦曰："夫吹万不同，而使其自己也咸其自取，怒者其谁邪？" 大知闲闲，小知间间大言炎炎，小言詹詹其寐也魂交，其觉也形开与接为构，日以心斗 物无非彼，物无非是自彼则不见，自知则知之故曰：彼出于是，是亦因彼彼是方生之说也虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是是以圣人不由而照之于天，亦因是也是亦彼也，彼亦是也彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢枢始得其环中，以应无穷是亦一无穷，非亦一无穷也故曰：莫若以明 其分也，成也；其成也，毁也凡物无成与毁，复通为一唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也适得而几矣因是已，已而不知其然谓之道劳神明为一而不知其同也，谓之"朝三"何谓"朝三"？狙公赋芧，曰："朝三而暮四※※※※※※※朝三而暮四"众狙皆怒曰："然则朝四而暮三"众狙皆悦名实未亏而喜怒为用，亦因是也是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行 古之人，其知有所至矣恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也是非之彰也，道之所以亏也道之所以亏，爱之所以成果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之彼非所明而明之，故以坚白坚白之昧终而其子又以文之纶终，终身无成若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也是故滑疑之耀，圣人之所图也为是不用而寓诸庸，此之谓"以明" 夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭秋豪之末天地与我并生，而万物与我为一既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！ 孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光葆光毛嫱丽姬毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！ 丽之姬，※※※※※※※丽之姬艾封人之子也。
晋国之始得之也，涕泣沾襟及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也 昔者庄周梦为胡蝶※※※※※※※庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也自喻适志与！不知周也俄然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣此之谓物化物化《庄子·内篇·养生主第三》 吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已！吾生也有涯，而知也无涯以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年 庖丁为文惠君解牛※※※※※※※庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会 文惠君曰："嘻，善哉！技盖至此乎？"庖丁释刀对曰："臣之所好者道也，进乎技矣始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然技经肯綮之未尝，而况大坬乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间※※※※※※※以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
是以十九年而刀刃若新发于硎虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之"文惠君曰："善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉" 老聃死，秦失吊之，三号而出※※※※※※※老聃死，秦失吊之，三号而出弟子曰："非夫子之友邪？"曰："然""然则吊焉若此可乎？"曰："然始也吾以为其人也，而今非也向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑适来，夫子时也；适去，夫子顺也安时而处顺安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解"指穷于为薪，火传也，不知其尽也《庄子·内篇·人间世第四》 颜回曰："吾无以进矣，敢问其方"仲尼曰："斋，吾将语若有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜"颜回曰："回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣如此则可以为斋乎？"曰："是祭祀之斋，非心斋也" 回曰："敢问心斋※※※※※※※心斋"仲尼曰："若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气听止于耳，心止于符气也者，虚而待物者也唯道集虚虚者，心斋也" 叶公子高叶公子高将使于齐，问于仲尼曰："王使诸梁也甚重。
齐之待使者，盖将甚敬而不急匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之子常语诸梁也曰：'凡事若小若大，寡不道以欢成事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患若成若不成而后无患者，唯有德者能之'吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也为人臣者不足以任之，子其有以语我来！" 仲尼曰："天下有大戒二：其一命也，其一义也其一命也，其一义也子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间是之谓大戒是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也为人臣子者，固有所不得已行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！ 且夫乘物以游心夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣何作为报也！莫若为致命，此其难者？" 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！ 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树※※※※※※※栎社树。
其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数观者如市，匠伯不顾，遂行不辍弟子厌观之，走及匠石，曰：'自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也先生不肯视，行不辍，何邪？"曰："已矣，勿言之矣！散木※※※※※※※散木也以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也无所可用，故能若是之寿" 匠石归，栎社见梦曰："女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱大枝折，小枝泄此以其能苦其生者也故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也物莫不若是且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！"匠石觉而诊其梦弟子曰："趣取无用，则为社何邪？"曰："密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！" 南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾子綦曰："此何木也哉！此必有异材夫！"仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已。
子綦曰"此果不材之木※※※※※※※不材之木也，以至于此其大也嗟乎，醒三日而不已子綦曰："此果不材之木也，以至于此其大也嗟乎，神人以此不材" 宋有荆氏者，宜楸柏桑其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也此乃神人之所以为大祥也 支离疏※※※※※※※支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁挫针治繲，足以餬餬；鼓荚播精，足以食十人上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 孔子适楚，楚狂接舆※※※※※※楚狂接舆游其门曰："凤兮凤兮，何如德之衰也来世不可待，往世不可追也天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避已乎，已乎！临人以德殆乎，殆乎！画地而趋迷阳迷阳，无伤吾行吾行郤曲，无伤吾足" 山木，自寇也；膏火，自煎也※※※※※※山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之人皆知有用之用，而莫知无用之用无用之用也《庄子·内篇·德充符第五》 鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若常季问于仲尼曰："王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁立不教，坐不议虚而往，实而归固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？"仲尼曰："夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之" 申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人※※※※※※申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人子产谓申徒嘉曰："我先出则子止，子先出则我止"其明日，又与合堂同席而坐子产谓申徒嘉曰："我先出则子止，子先出则我止今我将出，子可以止乎？其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？"申徒嘉曰："先生之门固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也闻之曰：'鉴明则尘垢不止，止则不明也久与贤人处则无过'今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！" 子产曰："子既若是矣，犹与尧争善计子之德，不足以自反邪？"申徒嘉曰："自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡知不可奈何而安之若命，唯有德者能之游于羿之彀中中央者，中地也；然而不中者，命也人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。
不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！"子产蹴然改容更貌曰："子无乃称！" 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼※※※※※※叔山无趾，踵见仲尼仲尼曰："子不谨，前既犯患若是矣虽今来，何及矣！"无趾曰："吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！"孔子曰："丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻"无趾出孔子曰："弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！" 无趾语老聃曰："孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？"老聃曰："胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？"无趾曰："天刑之，安可解！" 鲁哀公问于仲尼曰："卫有恶人焉，曰哀骀它※※※※※※哀骀它丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：'与为人妻，宁为夫子妾'者，数十而未止也未尝有闻其唱者也，常和人而已矣无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。
寡人召而观之，果以恶骇天下与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之国无宰，而寡人传国焉闷然而后应，氾而若辞寡人丑乎，卒授之国无几何也，去寡人而行寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也是何人者也！" 仲尼曰："丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者少焉眴若，皆弃之而走不见己焉尔，不得其类焉尔所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之皆无其本矣为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德全而德不形者也" 哀公曰："何谓才全？"仲尼曰："死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也故不足以滑和，不可入于灵府使之和豫，通而不失于兑使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也是之谓才全""何谓德不形？"曰："平者，水停之盛也其可以为法也，内保之而外不荡也德者，成和之修也德不形者，物不能离也" 哀公异日以告闵子曰："始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。
吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！" 闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩甕盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩故德有所长而形有所忘人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘 《庄子·内篇·大宗师第六》 何谓真人真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士若然者，过而弗悔，当而不自得也若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此 古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深真人之息以踵，众人之息以喉屈服者，其嗌言若哇其耆欲深者，其天机浅古之真人，不知说生，不知恶死其出不欣，其入不距翛然而往，翛然而来而已矣古之真人，不知说生，不知恶死其出不欣，其入不距翛然而往，翛然而来而已矣不忘其所始，不求其所终受而喜之，忘而复之是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人若然者，其心志，其容寂，其颡鼽凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极故圣人之用兵也，亡国而不失人心 死生，命也死生，命也；其有夜旦之常，天也人之有所不得与，皆物之情也彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！ 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
相濡以沫，不如相忘于江湖与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死故善吾生者，乃所以善吾死也夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死故善吾生者，乃所以善吾死也夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也 夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老 子祀、子舆、子犁、子来子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰："孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！"四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友俄而子舆有病，子祀往问之俄而子舆有病，子祀往问之曰："伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也"曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼鲜而鉴于井，曰："嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也" 子祀曰："女恶之乎？"曰："亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！" 俄而子来有病，喘喘然将死子来有病，喘喘然将死其妻子环而泣之子犁往问之，曰："叱！避！无怛化！"倚其户与之语曰："伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？"子来曰："父母于子，东西南北，唯命之从阴阳于人，不翅于父母彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死故善吾生者，乃所以善吾死也※※※※※※夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死故善吾生者，乃所以善吾死也 子桑户、孟子反、子琴张子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰："孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！"三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友 莫然有间，而子桑户死，未葬孔子闻之，使子贡往侍事焉※※※※※※子桑户死，未葬孔子闻之，使子贡往侍事焉或编曲，或鼓琴，相和而歌曰："嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！"子贡趋而进曰："敢问临尸而歌，礼乎？"二人相视而笑曰："是恶知礼意！"子贡反，以告孔子曰："彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。
彼何人者邪？"孔子曰："彼游方之外者也，而丘游方之内者也外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气彼以生为附赘县疣，以死为决肒溃痈夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！" 子贡曰："然则夫子何方之依？"孔子曰："丘，天之戮民也虽然，吾与汝共之"子贡曰："敢问其方？"孔子曰："鱼相造乎水，人相造乎道相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术※※※※※※鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术"子贡曰："敢问畸人？"曰："畸人者，畸于人而侔于天故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也" 颜回曰："回益矣"※※※※※※颜回曰："回益矣"仲尼曰："何谓也？"曰："回忘仁义矣"曰："可矣，犹未也"他日复见，曰："回益矣"曰："何谓也？"曰："回忘礼乐矣！"曰："可矣，犹未也"他日复见，曰："回益矣！"曰："何谓也？"曰："回坐忘坐忘矣"仲尼蹴然曰："何谓坐忘？"颜回曰："堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
"仲尼曰："同则无好也，化则无常也而果其贤乎！丘也请从而后也"子舆与子桑友而霖雨十日，子舆曰："子桑殆病矣！"裹饭而往食之至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰："父邪！母邪！天乎！人乎！"有不任其声而趋举其诗焉子舆入，曰："子之歌诗，何故若是？"曰："吾思夫使我至此极者而弗得也父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！"《庄子·内篇·应帝王第七》 天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰："请问为天下"无名人曰："去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野汝又何帛以治天下感予之心为？"又复问，无名人曰："汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣" 阳子居蹴然曰："敢问明王之治"老聃曰"明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃有莫举名，使物自喜立乎不测，而游于无有者也"明王之治 无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主体尽无穷，而游无朕尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌※※※※※※南海之帝为儵北海之帝为忽，中央之帝为浑沌儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善儵与忽谋报浑沌之德，曰："人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之"日凿一窍，七日而浑沌死《庄子·外篇·骈拇第八》 夫小惑易方，大惑易性小惑易方，大惑易性何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也，天下莫不奔命于仁义是非以仁义易其性与？ 故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也 臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游二人者，事业不同，其于亡羊均也 伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上二人者，所死不同，其于残生伤性均也奚必伯夷之是而盗跖之非乎？ 《庄子·外篇·马蹄第九》马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也虽有义台路寝，无所用之及至伯乐※※※※※※※伯乐，曰："我善治马"烧之，剔之，刻之，雒之。
连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭囗筴之威，而马之死者已过半矣！陶者曰："我善治埴"圆者中规，方者中矩匠人曰："我善治木"曲者中钩，直者应绳夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰："伯乐善治马，而陶匠善治埴木"此亦治天下者之过也 《庄子·外篇·囗箧第十》夫川竭而谷虚，丘夷而渊实圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止圣人不死，大盗不止虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也《庄子·外篇·在宥第十一》 云将东游※※※※※※云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙鸿蒙方将拊脾雀跃而游云将见之，倘然止，贽然立，曰："叟何人邪？叟何为此？"鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰："游！"云将曰："朕愿有问也。
"鸿蒙仰而视云将曰："吁！"云将曰："天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？"鸿蒙拊脾雀跃掉头曰："吾弗知！吾弗知！"云将不得问又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙云将大喜，行趋而进曰："天忘朕邪？天忘朕邪？"再拜稽首，愿闻于鸿蒙鸿蒙曰："浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观无妄朕又何知！"云将曰："朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之放也！愿闻一言"鸿蒙曰："乱天之经，逆物之情，玄天弗成，解兽之群而鸟皆夜鸣，灾及草木，祸及止虫意！治人之过也"云将曰："然则吾奈何？"鸿蒙曰："意！毒哉！僊僊乎归矣！"云将曰："吾遇天难，愿闻一言"鸿蒙曰："意！心养※※※※※※心养！汝徒处无为，而物自化堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟解心释神，莫然无魂万物云云，各复其根，各复其根而不知浑浑沌沌，终身不离若彼知之，乃是离之无问其名，无窥其情，物固自生"云将曰："天降朕以德，示朕以默躬身求之，乃今得也"再拜稽首，起辞而行世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。
而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也《庄子·外篇·天地第十二》 天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也君原于德而成于天故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定《记》曰："通于一而万事毕，无心得而鬼神服" 尧治天下，伯成子高伯成子高立为诸侯尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕禹往见之，则耕在野禹趋就下风，立而问焉，曰："昔尧治天下，吾子立为诸侯尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕敢问其故何也？"子高曰："昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！"挹挹乎耕而不顾 子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮※※※※※※丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，愲愲然用力甚多而见功寡。
子贡曰："有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？"为圃者仰而视之曰："奈何？"曰："凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔"为圃者忿然作色而笑曰："吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心有机械者必有机事，有机事者必有机心机心存于胸中则纯白不备纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也吾非不知，羞而不为也"子贡瞒然惭，俯而不对有间，为圃者曰："子奚为者邪？曰："孔丘之徒也"为圃者曰："子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事" 子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈其弟子曰："向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？"曰："始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道今徒不然执道者德全，德全者形全，形全者神全神全者，圣人之道也执道者德全，德全者形全，形全者神全神全者，圣人之道也托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心若夫人者，非其志不之，非其心不为虽以天下誉之，得其所谓，熬然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。
天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民"反于鲁，以告孔子孔子曰："彼假修浑沌氏之术者也识其一，不识其二；治其内而不治其外夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！"《庄子·外篇·天道第十三》 夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常以无为为常无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足故古之人贵夫无为也上无为也，下亦无为也，是下与上同德下与上同德则不臣下有为也，上亦有为也，是上与下同道上与下同道则不主上必无为而用下，下必有为为天下用此不易之道也 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下※※※※※※轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰："敢问："公之所读者，何言邪？"公曰："圣人之言也"曰："圣人在乎？"公曰："已死矣"曰："然则君之所读者，古人之糟粕已夫！"桓公曰："寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！"轮扁曰："臣也以臣之事观之斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！" 《庄子·外篇·天运第十四》 《庄子·外篇·刻意第十五》 《庄子·外篇·缮性第十六》 《庄子·外篇·秋水第十七》 河伯曰："然则吾大天地而小豪末，可乎？"北海若曰："否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！ 夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心夔谓蚿曰："吾以一足趻踔而不行，予无如矣今子之使万足，独奈何？"蚿曰："不然子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也今予动吾天机，而不知其所以然"蚿谓蛇曰："吾以众足行，而不及子之无足，何也？"蛇曰："夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！"蛇谓风曰："予动吾脊胁而行，则有似也今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？"风曰："然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也"故以众小不胜为大胜也为大胜者，唯圣人能之 孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。
※※※※※※孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍子路入见，曰："何夫子之娱也？"孔子曰："来，吾语女我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也由，处矣！吾命有所制矣！"无几何，将甲者进，辞曰："以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退" 公孙龙问于魏牟曰："龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已今吾闻庄子之言，茫然异之不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方"公子牟隐机大息，仰天而笑曰："子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖※※※※※※东海之鳖曰：'吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺囗（"愁"字以"瓦"代"心"）之崖赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗还虷蟹与科斗，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水，而跨跐埳井之乐，此亦至矣夫子奚不时来入观乎？'东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣于是逡巡而却，告之海曰：'夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也'于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳今子不去，将忘子之故，失子之业"公孙龙呿呿而不合，舌举而不下，乃逸而走 庄子钓于濮水※※※※※※庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉，曰："愿以境内累矣！"庄子持竿不顾，曰："吾闻楚有神龟，死已三千岁矣王巾笥而藏之庙堂之上此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？"二大夫曰："宁生而曳尾涂中"庄子曰："往矣！吾将曳尾于涂中。
" 惠子相梁，庄子往见之※※※※※※惠子相梁，庄子往见之或谓惠子曰："庄子来，欲代子相"于是惠子恐，搜于国中三日三夜庄子往见之，曰："南方有鸟，其名为鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮于是鸱得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：'吓！'今子欲以子之梁国而吓我邪？" 庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰："儵鱼出游从容，是鱼之乐※※※※※※鱼之乐也"惠子曰∶"子非鱼，安知鱼之乐？"庄子曰："子非我，安知我不知鱼之乐？"惠子曰"我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！"庄子曰："请循其本子曰'汝安知鱼乐'云者，既已知吾知之而问我我知之濠上也"《庄子·外篇·至乐第十八》 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌※※※※※※鼓盆而歌惠子曰："与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！"庄子曰："不然是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生今又变而之死是相与为春秋冬夏四时行也人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也" 庄子之楚，见空髑髅，※※※※※※庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。
撽以马捶，因而问之，曰："夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？"于是语卒，援髑髅，枕而卧夜半，髑髅见梦曰："子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣子欲闻死之说乎？"庄子曰："然"髑髅曰："死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也"庄子不信，曰："吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？"髑髅深颦蹙额曰："吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！" 《庄子·外篇·达生第十九》 达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何※※※※※※达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣生之来不能却，其去不能止悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣！夫欲免为形者，莫如弃世 纪渻子为王养斗鸡※※※※※※斗鸡十日而问："鸡已乎？"曰："未也，方虚骄而恃气"十日又问，曰："未也，犹应向景。
"十日又问，曰："未也，犹疾视而盛气"十日又问，曰："几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣异鸡无敢应者，反走矣" 梓庆削木为鐻，囗成，见者惊犹鬼神鲁侯见而问焉，曰："子何术以为焉？"对曰："臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也当是时也，无公朝其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成鐻，然后加手焉，不然则已则以天合天，器之所以疑神者，其是与！"※※※※※※心斋，忘我雕刻家入林寻木而雕 《庄子·外篇·山木第二十》 庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂伐木者止其旁而不取也问其故，曰："无所可用"庄子曰："此木以不材得终其天年"夫子出于山，舍于故人之家故人喜，命竖子杀雁而烹之竖子请曰："其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？"主人曰："杀不能鸣者"明日，弟子问于庄子曰："昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死先生将何处？"庄子笑曰："周将处乎材与不材之间材与不材之间，似之而非也，故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。
一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也若夫万物之情，人伦之传则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！"※※※※※※※伐木、杀鹅 庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王※※※※※※庄子衣大布而补之，正絜系履而过魏王魏王曰："何先生之惫邪？"庄子曰："贫也，非惫也士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！" 庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊※※※※※※异鹊、螳螂捕蝉黄雀在后自南方来者翼广七尺，目大运寸，感周之颡，而集于栗林庄周曰："此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹"蹇裳躩步，执弹而留之睹一蝉方得美荫而忘其身螳螂执翳而搏之，见得而忘形异鹊从而利之，见利而忘其真庄周怵然曰："噫！物固相累，二类相召也"捐弹而反走，虞人逐而谇之庄周反入，三日不庭蔺且从而问之，"夫子何为顷间甚不庭乎？"庄周曰："吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。
且吾闻诸夫子曰：'入其俗，从其令'今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也" 《庄子·外篇·田子方第二十一》 列御寇为伯昏无人射，※※※※※※列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓当是时，犹象人也伯昏无人曰："是射之射，非不射之射也尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？"于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之御寇伏地，汗流至踵伯昏无人曰："夫至人※※※※※※至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！" 肩吾问于孙叔敖曰："子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？"孙叔敖曰："吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也以其来不可却也，其去不可止也吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！"仲尼闻之曰："古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。
"《庄子·外篇·知北游第二十二》 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说※※※※※※天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说圣人者，原天地之美而达万物之理是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也今彼神明至精，与彼百化物已死生方圆，莫知其根也扁然而万物，自古以固存六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惛然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！ "人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉已化而生，又化而死生物哀之，人类悲之解其天韬，堕其天帙纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得" 东郭子问于庄子曰："所谓道，恶乎在？"※※※※※东郭子问于庄子曰："所谓道，恶乎在？"庄子曰："无所不在"东郭子曰："期而后可"庄子曰："在蝼蚁"曰："何其下邪？"曰："在稊稗"曰："何其愈下邪？"曰："在瓦甓。
"曰："何其愈甚邪？"曰："在屎溺"东郭子不应颜渊问乎仲尼曰："回尝闻诸夫子曰：'无有所将，无有所迎'回敢问其游"仲尼曰："古之人外化而内不化※※※※※外化而内不化，今之人内化而外不化《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》 庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰："郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人镯之匠石运斤成风，听而镯之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容宋元君闻之，召匠石曰：'尝试为寡人为之'匠石曰：'臣则尝能镯之虽然，臣之质死久矣！'自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！"※※※※※※庄子送葬，过惠子之墓，郢人运斧成风 管仲有病，桓公问之曰："仲父之病病矣，可不讳云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？"管仲曰："公谁欲与？"公曰："鲍叔牙"曰："不可其为人洁廉，善士也；其于不己若者不比之；又一闻人之过，终身不忘使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民其得罪于君也将弗久矣！"公曰："然则孰可？"对曰："勿已则隰朋可其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者以德分人谓之圣；以财分人谓之贤以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也其于国有不闻也，其于家有不见也勿已则隰朋可" 南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。
颜成子入见曰："夫子，物之尤也形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？"※※※※※※形如枯槁，心如死灰曰："吾尝居山穴之中矣当是时也，田禾一睹我而齐国之众三贺之我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之若我而不。
