《道德经》全文和译文

word《道德经》全文和译文2013-2-19自依江南第一章道可道〔可以语言交流的道〕，非常道〔非真正意义上的道〕；名可名〔可以明确定义的名〕，非常名〔非真正意义上的名〕无名天地之始〔大地在开始时并无名称〕，有名万物之母〔名只是为了万物的归属〕故常无欲以观其妙〔因此常用无意识以发现其奥妙〕，常有欲以观其徼〔常用有意识以归属其围〕两者同出异名〔两种思维模式同出自一个地方但概念却不一样〕，同谓玄之又玄〔这就是玄之又玄的玄关窍〕众妙之门〔它是打开一切奥妙的不二法门〕第二章天下皆知美之为美〔天下皆知美之所以为美〕，斯恶已〔是因为丑恶的心灵在作崇〕；皆知善之为善〔皆知善之所以为善〕，斯不善已〔是因为不善的意念在作怪〕故有无相生〔因此而产生了有无相生〕、难易相成〔难易相成〕、长短相形〔长短相形〕、高低相倾〔高低相倾〕、音声相和〔音声相和〕、前后相随〔前后相随等各种患得患失的主观意识〕是以圣人〔但是圣人〕，处无为之事〔处于无区别心之无为境界〕，行不言之教〔教化众生于不言之中〕，万物作焉而不辞〔顺应万物的开展规律而不横加干预〕生而不有〔生养万物而不据为己有〕，为而不恃〔竭尽全力而不自恃已能〕，功成而弗居〔功成业就而不居功自傲〕。

夫为弗居〔正因为他不居功自傲〕，是以不去〔所以他不会失去什么〕第三章不尚贤〔不刻意招贤〕，使民不争〔使民众不去争名〕；不贵难得之货〔不稀罕难得之货〕，使民不为盗〔使民众不为盗〕不见可欲〔不见引发欲望的根源〕，使心不乱〔就不会产生动乱的动机〕是以圣人之治〔所以圣人的治理方法是〕：虚其心、实其腹〔普与虚心、养身的道理〕，弱其智、强其骨〔宣传弱智、强骨的好处〕，【注：弱者道之用】常使民无知无欲〔常使人民深刻感悟无知无欲的益处〕，使夫知者不敢为也〔使那些自作聪明的人无用武之地〕为无为〔以无为的境界处理政务〕，如此无不治〔国家就没有治理不好的理由〕第四章道冲〔道似一个器皿〕，似万物之宗〔好似万物的根源〕，渊兮〔它浩瀚无边啊〕，而用之或不盈〔永远取之不尽〕挫其锐〔压制锋芒〕，解其纷〔解脱纷扰〕；和其光〔和顺光辉〕，同其尘〔混同尘垢〕湛兮〔高深莫测啊〕，似假如存〔好似无处不在〕吾不知谁之子〔我虽然不知它的来源〕，象帝之先〔但它却先于上帝〕第五章天地不仁〔大地超越仁的概念〕，以万物为刍狗〔任凭万物像草狗那样自生自灭〕；圣人不仁〔圣人超越仁的概念〕，以百姓为刍狗〔任凭百姓自作自息〕天地之间〔大地之间的一切生命〕，其犹橐薛乎〔犹如风箱一样〕，虚而不源〔虚空但无穷尽〕，动之愈出〔越动付出愈多〕。

多言数穷〔言多必然有失〕，不如守中〔不如抱心守一〕第六章谷神不死〔掌握采集大道能量的方法就可以长寿〕，是谓玄牝〔就好比掌握了复制生命的方法〕玄牝之门〔复制生命的不二法门〕，是谓天地根〔是与天地同寿的根本〕绵绵假如存〔绵绵不断的生命形式就是这样存在的〕，用之不勤〔大道的能量是用之不竭的〕第七章天长地久〔夭长地久〕天地之所以能长且久者〔大地之所以能长久〕，以其不自生〔因为它不为自己而生〕，故能长生〔所以能长生〕是以圣人〔因此圣人〕，后其身而身先〔因为谦让反而获得人民的拥戴〕，外其身而身存〔置之身外反而让人民依赖他的存在〕，非以其无私邪〔难道不是这种无私的精神〕？故能成其私〔反而成全了圣人的理想吗〕第八章上善假如水〔上等的善就如水一样〕水善〔水善的表现形式是〕：利万物而不争〔滋养万物而不争功〕，处众人之所恶〔甘居众人之所唾弃〕，故几于道〔所以水最接近于大道〕居善地〔起居善于选择吉地〕，心善渊〔心态善于融入平静〕，与善仁〔交流善于把握仁爱〕，言善信〔言语善于表达诚信〕，正善治〔政见善于治理国家〕，事善能〔处事善于发挥能量〕，动善时〔行动善于把握时机〕夫唯不争〔惟有像水这样不争〕，故无尤〔所以才能万事无忧〕。

第九章持而盈之〔财物执持盈满〕，不如其已〔不如适可而止〕；揣而锐之〔铁器磨得锐利〕，不可长保〔不可长期保存〕；金玉满堂〔金玉堆满堂屋〕，莫之能守〔不知谁人能守〕；富贵而娇〔富贵而生骄横〕，自贻其咎〔那是自找麻烦〕功成身退〔功成名就身退〕，天之道〔才是自然之道〕第十章载营魄抱一〔精神与形体统一〕，能无离乎〔能永远不别离吗〕？专气致柔〔结聚精气以致柔和〕，能婴儿乎〔能像初生的婴儿吗〕？涤除玄监〔洗涤心灵之镜〕，能无疵乎〔能没有瑕疵吗〕？爱民治国〔爱护百姓治理国家〕，能无为乎〔能顺应自然吗〕？天门开阖〔感官自然开启〕，能无雌乎〔能不被引诱吗〕？明白四达〔理事明白通达〕，能无知乎〔能没有成见吗〕？生之畜之〔创造并养育万物的大道〕，生而不有〔创造万物而不占为己有〕，为而不恃〔无所不能而不自恃有功〕，长而不幸〔左右万物而不任意宰割〕，是谓玄德〔这就是恩泽天下的玄德〕第十一章卅辐共一毂〔卅根辐条围成一个粘辘〕，当其无有车之用〔因为中间有空车才能行进〕然埴以为器〔燃烧粘土使其成为器皿〕，当其无有器之用〔因为中间有空器皿才能容纳〕凿户牖以为室〔开凿门窗建造居室〕，当其无有室之用〔因为中间有空居室才有光明〕。

故有之以为利〔有形的东西之所以被人们利用〕，无之以为用〔是因为看不见的无形在起作用〕第十二章五色令人目盲〔贪图美色令人看不清丑恶〕；五音令人耳聋〔喜闻顺音令人听不到忠言〕；五味令人口爽〔美味佳肴令人品不了疾苦〕；驰骋田猎令人心发狂〔驰骋田猎令人心狂意躁〕；难得之货令人行妨〔难得之货令人图谋不轨〕是以圣人之治〔因此圣人治理国家〕，为腹不为目〔重视在的充实而放弃外表的愉悦〕，故去彼取此〔所以知道如何舍得〕第十三章宠辱假如惊〔宠辱假如惊〕，贵大患假如身〔贵大患假如身〕何谓宠辱假如惊〔什么叫宠辱假如惊〕？辱为下〔把荣辱看得比生命都重要〕，得之假如惊〔得到了无比惊喜〕，失之假如惊〔失去了无比惊恐〕是谓宠辱假如惊〔这就叫宠辱假如惊〕何谓贵大患假如身〔什么叫贵大患假如身〕？吾所以有大患者〔我所以有强烈患得患失的心态〕，为吾有身〔因为我有自我的观念〕，与吾无身〔如果我抛开自我〕，吾有何患〔我还有什么理由患得患失〕故贵以身为天下〔所以重视自身为天下的人〕，如此可寄于天下〔才可以把天下寄于他〕；爱以身为天下者〔爱惜自身为天下的人〕，乃可以托于天下〔才可以把天下托付给他〕第十四章视之不见〔看不到图象〕，名曰夷〔称着夷〕；听之不闻〔听不到声音〕，名曰希〔称着希〕；拎之不得〔触不到形体〕，名曰微〔称着微〕。

此三者不可致诘〔此无色、无声、无形之物无法用语言描述〕，故混而为一〔只能称它为阴阳未判之混元一气〕其上不谬〔它的上面不见光明〕，其下不昧〔它的下面不见黑暗〕，纯纯不可名〔实在是无法给它下定义〕，复归于无物〔还是把它复归于无物吧〕是谓无状之状〔这应该是无状态之状态〕，无物之象〔无物象之物象〕，是谓恍惚〔这就是似无似有的恍惚〕，迎之不见其首〔往前追溯不知何时开始〕，随之不见其后〔往后跟随不知何时完毕〕执古之道〔掌握上古的自然之道〕，以御今之有〔以驾御今天的生命之有〕，以知古始〔以感知上古的来龙去脉〕，是谓道纪〔这就是自然之道的纲纪〕第十五章古之善为道者〔古时善于修道的人〕，微妙玄通〔见解微妙而深远通达〕，深不可识〔给人一种高深莫测的感觉〕夫唯不可识〔夫惟恐言不达意〕，故强为之容〔故努力为之形容〕：豫兮假如冬涉川〔开始学道者慎重的象严冬过河〕，犹兮假如畏四邻〔尤其惧怕邻里的干扰〕，俨兮其假如客〔严肃的好象虔诚的客人〕涣兮假如冰之将释〔继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释〕，敦兮其假如朴〔品质会变的敦厚诚恳朴实无华〕，旷兮其假如谷〔心胸会变的旷达开朗虚怀假如谷〕，浑兮其假如浊〔意识会经历浑浊与混乱的考验〕。

孰能浊以止〔如何将这种混乱的杂念止住呢〕？静之徐清〔把心静下来漫漫就清澈了〕孰能安以久〔什么方法能保持安静状态长久〕？动之徐生〔感悟静极生动带来的生机〕保此道者不欲盈〔保持这种方法修道的人不会骄傲自满〕，夫唯不盈〔正因为他不会骄傲自满〕，故能敝而新成〔所以才能敝弃旧获得更新〕第十六章至虚极〔修道进入虚无至极的意境〕，守静笃〔安守宁静气定神闲〕万物旁作〔万物在时空的隧道中行进〕，吾以观其复〔我可以反复观察他们的循环〕夫物芸芸〔大地万物芸芸众生〕，各复归其根〔各自都要归于它们的因果〕归根日静〔看到因果可以说是静的作用〕，静日复命〔只有静才能了解生命的真谛〕复命日常〔生命的真谛就是变化的规律〕，知常日明〔了解变化规律才算通晓明白〕不知常〔如果不知道变化规律〕，忘作凶〔妄作非为自然带来凶险〕知常容〔知道变化规律才能包容一切〕，容乃公〔包容一切才能公正豁达〕，公乃全〔公正豁达才能完整周全〕，全乃大〔完整周全才能符合自然〕，天乃道〔符合自然就是遵循大道〕，道乃久〔遵循大道才能久安〕，没身不殆〔终身都不会感觉到不妥〕第十七章太上，不知有之〔最好的统治者，人民并不知道他的存在〕其次，亲之誉之〔其次的，人民近而赞美他〕。

其次，畏之〔再次的，人民畏惧他〕其下，侮之〔更次的，人民轻蔑他〕信不足焉〔信用不足的君主〕，有不信焉〔自然有不信任他的臣民〕犹兮其贵言〔慎重做到不随意发号施令〕，功成事遂〔帮助人民实现心愿〕，百姓皆谓：“我自然〃〔百姓都说：“我们本来就是这样的〃〕第十八章大道废〔大道废除〕，有仁义〔自然出现仁义〕；智慧出〔智慧频出〕，有大伪〔自然混杂大伪〕；六亲不和〔六亲不和〕有孝慈〔自然彰显孝慈〕；国家昏乱〔国家昏乱〕，有忠臣〔自然产生忠臣〕第十九章绝圣弃智〔崇高的圣贤志士不用奸诈治国〕，民利百倍〔人民自然可以获得百倍的利益〕；绝仁弃义〔崇高的仁爱之士不搞义气用事〕，民复孝慈〔人民自然能恢复忠孝仁慈之心〕；绝巧弃利〔崇高的能工巧匠不去争夺名利〕，盗贼无有〔盗贼自然不会刻意打他的主意〕此三者以为文不足〔仅此三者作为法如此是远远不够的〕，故另有所属〔所以另外还须心有所属〕：见素抱朴〔保持纯朴的心态〕，少私寡欲〔减少自私的欲望〕绝学无忧〔这就是崇高而快乐无忧的学问〕第二十章唯之与阿〔真理与谬误〕，相去几何〔相差多少〕？美之与恶〔真善美与假恶丑〕，相去何假如〔相差又在那里〕？人之所畏〔人们所畏惧的东西〕，不可不畏〔也畏惧人吗〕？荒兮〔浩瀚的荒漠啊〕，其未央哉〔又有多少悬而未决的道理〕。

众人熙熙〔众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹〕，如享太牢〔比如去参加盛大的祭祀活动〕，如春登台〔比如春天登临楼台远眺美景〕我独泊兮其未兆〔我们确淡泊恬静好象未开窍〕，如婴儿之未孩〔如婴儿刚出世还没有学会笑〕乘乘兮〔随风漂泊啊〕，假如无所归〔仿佛找不到归宿〕众人皆有余〔众人都希望自己富贵有余〕，而我独假如遗〔而我们却希望自己扔掉包袱〕我愚人之心也哉〔我们这种愚人的心灵啊〕，沌沌兮〔多么象混沌无知啊〕俗人昭昭〔世俗之人看上去都能明明白白的事情〕，我独昏昏〔惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉〕俗人察察〔世俗之人看上去都能清清楚楚的事情〕，我独闷闷〔惟独我们得道之士仿佛蒙在鼓里〕众人皆有以〔众人皆有远大的志向〕，而我独顽且鄙〔惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻〕泽兮其假如海〔沉静啊就像地平线上的大海〕，飕兮假如无止〔却有着无法遏止的生命动力〕我独欲异于人〔我们与众人不同的理由〕，而贵食母〔是因为推崇从道中得到养份〕第二十一章孔德之容〔夭人合一的通道可以容纳万众的意识〕，唯道是从〔只有符合大道才能被认从〕道之为物〔道作为未知世界的事物规律〕，唯恍唯惚〔只能以恍恍惚惚的形式存在〕惚兮恍兮〔在这种亦真亦幻的意境中〕，其中有象〔能看到万物的景象〕；恍兮惚兮〔在这种似有似无的意境中〕，其中有物〔能感知万物的本性〕；窈兮冥兮〔意识深远冥灭自性〕，其中有精〔就能把握其中的精华〕。

其精甚真〔其精华的真实程度毋庸置疑〕，其中有信〔这就是你确信无疑的感悟〕自古与今〔从古至今〕，其名不去〔这种悟道的方法就没有失去过〕，以说众甫〔用它可以了解众生万物的规律〕吾何以知众甫之然哉〔我何以知道众生万物的规律〕？以此〔就是用这种方法感悟的〕第二十二章曲如此全〔弯曲形成了最完美的世界〕，枉如此直〔大的弯曲如此象是一条直线〕，洼如此盈〔身置低洼处才会获得盈满〕，敝如此新〔鄙弃旧观念才能推出新〕，少如此得〔爱好越少越容易获得感悟〕，多如此惑〔爱好越多反而会感到迷惑〕是以圣人抱一〔所以圣人悟道会专一致志〕，为天下式〔这样才能成为天下的榜样〕不自见故明〔不自持己见反能明白事理〕；不自是故彰〔不自以为是反能是非彰显〕；不自伐故有功〔不自负蛮干反能获得成功〕；不自矜故长〔不自认圣贤反能成为首领〕夫唯不争〔正因为你与世无争〕，故天下莫能与之争〔所以天下反而没人与你相争〕古之所谓“曲如此全〃者〔古人所言“曲如此全〃者〕，岂虚言哉〔怎么会是虚言呢〕？诚全而归之〔诚信此道者天下将归属他〕第二十三章希言自然〔少发号令也是符合自然的〕飘风不终朝〔狂风不会坚持一上午〕，骤雨不终日〔骤雨不会坚持一整天〕孰为此者〔谁会这样大发雷霆〕？大地〔这是天地的杰作〕。

天地尚不能久〔大地的狂暴尚不能长久保持〕，而况于人乎〔又何况于人呢〕？故从事于道者〔所以生活在自然规律中的人们〕，道者同于道〔修道者喜欢同道在一起〕；德者同于德〔有德者喜欢同德在一起〕；失者同于失〔失落者喜欢同失落在一起〕同于道者〔于道一样的人〕，道亦乐得之〔道也愉快地接纳〕；同于彳惠者〔于德一样的人〕，德亦乐得之〔德也愉快地接纳〕；同于失者〔于失落一样的人〕，失亦乐得之〔失落也愉快地接纳〕信不足焉〔诚信不足的人〕，有不信焉〔自然有不信他的人〕第二十四章践者不立〔脚不粘地不晓立者感受〕，跨者不行〔骑人肩膀不知行者甘苦〕自见者不明〔自我成见不能明白事理〕，自是者不彰〔自以为是不能彰显智慧〕，自伐者无功〔自我蛮干只能无功而返〕，自矜者不长〔自恃圣贤不能成为首领〕其在道也〔这样的人如果混入道中〕，曰余食赘行〔必然犯余食赘行的毛病〕物或恶之〔有人或许厌恶这种观点〕，故有道者不处〔但得道者会超越这种境界〕第二十五章有物混成〔有一种物质混然而成〕，先天地生〔先于天地产生〕寂兮廖兮〔寂静啊无形啊〕，独立而不改〔独立存在而永恒不变〕，周行而不殆〔周而复始而不会殆尽〕，可以为天下母〔可以认为它是天下万物的根源〕吾不知其名〔我不知它叫什么名字〕，字之曰"道〃〔就送它一个字叫“道〃〕，强为之名曰“大〃〔勉强为它起了一个名叫“大〃〕大曰逝〔它可以说是遥不可与的过去和未来〕，逝曰远〔遥不可与的过去和未来也可以说是无比深远〕，远曰反〔知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故〕故道大〔所以说道是伟大的〕、天大〔夭是伟大的〕、地大〔地是伟大的〕、人亦大〔人也是伟大的〕，域中有四大〔宇宙中有四个伟大〕，而人居其一焉〔而人也占居其中之一〕。

人法地〔人尊循于地的法如此〕，地法大〔地尊循于天的法如此〕，天法道〔夭尊循于道的法如此〕，道法自然〔道尊循于自然的法如此〕第二十六章重为轻根〔稳重是飘然的根基〕，静为躁君〔宁静是狂躁的主宰〕是以圣人〔所以圣人〕，终日行不离辎重〔终日行进而不离载重车辆〕虽有荣观〔虽有豪华生活〕，燕处超然〔却能超然物外〕奈何万乘之主〔无奈有一些拥有万辆马车的国主〕，而以身轻天下〔只知满足自身欲望而轻天下社稷〕轻如此失本〔因轻浮而失去道德跟本〕，躁如此失君〔因狂躁而失去主宰地位〕第二十七章善行无辙迹〔善于行动不会留下痕迹〕，善言无瑕谪〔善于言谈不会留下话柄〕，善数不用筹策〔善于算术不用筹码工具〕，善闭无关槌如此不可开〔善于关闭无需门闩顶杠也无法打开〕，善结无纯约如此不可解〔善于捆绑不用绳索制约也无法解脱〕是以圣人〔因此圣人〕，常善救人〔常常善于拯救世人〕，故无弃人〔所以没有人被遗弃〕；常善救物〔常常善于拯救万物〕，故无弃物〔所以没有物被遗弃〕是谓袭明〔这是传承大道之明〕故善人者〔所以善于拯救世人的人〕，不善人之师〔是不善于此道者的教师〕；不善人者〔不善于此道者的人〕，善人之资〔是善于此道者的资源〕不贵其师〔不尊重这样的教师〕，不爱其资〔不爱惜这样的资源〕，虽智大迷〔虽有智慧却身在迷中〕。

是谓要妙〔这是善人之道的要妙〕第二十八章知其雄〔知道阳刚的雄健〕，守其雌〔却甘愿安守雌柔〕，为天下溪〔好比天下的溪流〕为天下溪〔成为天下的溪流〕，不离〔自然之德陪伴左右〕，复归于婴儿〔这样就能回复婴儿般的纯真自然〕知其白〔知道光明在那里〕，守其黑〔却安于暗昧之处〕，为天下式〔这是天下人的榜样〕为天下式〔成为天下人的榜样〕，不忒〔自然之德不会失却〕，复归于无极〔这样就能回复到最初的无极状态〕知其荣〔知道荣耀的珍贵〕，守其辱〔却能守得住谦卑〕，为天下谷〔就像天下的虚谷一样〕为天下谷〔天下的虚谷容纳万物〕，乃足〔自然之德才能富足〕，复归于朴〔这样就能回复到返朴归真的境界〕朴散如此为器〔这种品质的人到哪里都是成大器者〕，圣人用之〔圣人如果用他〕，如此为官长〔会让他做领导〕，故大制不割〔所以美好的制度不会割舍他的〕第二十九章将欲取天下而为之〔将征服天下定为人生的目标〕，吾见其不得已〔我预见他不可能获得成功〕天下神器〔世界是神圣的〕，不可为也〔不可能让人为所欲为〕为者败之〔为所欲为者必败〕，执者失之〔执迷不悟者必失〕故物或行或随〔万物有独行的也有群随的〕，或嘘或吹〔有热血的也有冷血的〕，或强或羸〔有强大的也有羸弱的〕，或载或糜〔有天上飞的也有水中游的〕。

是以圣人去甚〔所以圣人去除一切极端的念想〕，去奢〔去除一切不切实际的奢望〕，去泰〔去除一切过度的要求〕第三十章以道佐人主者〔以道辅佐人的主观意识〕，不以兵强天下〔不以武力强行征服天下〕，其事好还〔这样的结果有好报应〕师之所处〔因为军队驻扎之处〕，荆棘生焉〔田地荒芜杂草丛生〕大军之后〔大的战役完毕之后〕，必有凶年〔必定带来凶灾之年〕善者果而己〔善于把握结果者会适可而止〕，不敢以取强〔不敢用武力去强硬获取胜利〕果而勿矜〔达到目的不要自夸自大〕，果而勿伐〔达到目的不要盲目自负〕，果而勿骄〔达到目的不要骄傲自满〕，果而不得已〔达到目的要认为这是不得已的〕，果而勿强〔达到目的不要肆意逞强〕物壮如此老〔事物开展到壮盛如此是衰老的开始〕，是谓不道〔这是不以人的意志为转移的规律〕，不道早已〔不遵从这个规律难免会过早衰亡〕正在旋转的陀螺2007-7-2316:29回复此发言第三十一章夫佳兵者〔最好的军队〕，不祥之器〔是国家预防不测的机器〕物或恶之〔有人或是厌恶这种说法〕，故有道者不处〔所以有道者会超越凡人的境界〕君子居如此贵左〔君子平时会强化士兵战斗的意志〕，用兵如此贵右〔而在战争时却会强调冷静〕兵者〔军队〕，不祥之器〔是国家预防不测的机器〕，非君子之器〔不是君子一个人的机器〕，不得已而用之〔只有在不得已时才被迫使用〕。

金舌袭为上〔依仗锋利的兵器偷袭为上〕，胜而不美〔即使是赢得胜利也不光彩〕而美之者〔而喜欢用这种战术赢得胜利的人〕，是乐杀人〔往往是乐于杀人的刽子手〕夫乐杀人者〔一个乐于杀人的刽子手〕，如此不可以得志于天下〔是不可能实现统一天下的志向的〕吉事尚左〔喜报可以鼓舞士气〕，凶事尚右〔厄报可以冷静思考〕偏将军居左〔偏将军的使用应当侧重勇猛〕，20 / 31word上将军居右〔上将军的使用应当侧重冷静〕，言以丧礼处之〔战斗的动员令要站在视死如归的高度〕杀人之众〔面对阵亡的众多将士〕，以悲哀泣之〔要以悲哀的心情来缅怀他们〕战胜〔取得战争的胜利之后〕，以丧礼处之〔要以办丧事的礼节来庆祝胜利〕第三十二章道常无名〔大道常在无有之间〕朴虽小〔淳朴的根源虽然微小〕，天下不敢臣〔夭下却没有力量能臣服它〕侯王假如能守之〔统治者假如能坚持这个真理〕，万物将自宾〔夭下万物必将自然归顺他〕天地相合以降甘露〔大地之气相合以降甘露〕，民莫之令〔不可能顺从于谁的命令〕，而自均〔而它自己确能分布均匀〕始制有名〔万物开始时就有了秩序和名分〕，名亦既有〔名分既然以有〕，夫亦将知之〔就应该知道它的自然规律〕，知之所以不殆〔知道它的自然规律所以不会有危险〕。

譬道之在天下〔譬如道在天下的自然规律〕，犹川谷之与江海〔好象溪流之水聚集与江海〕第三十三章知人者智〔知道别人的优缺点是智慧〕，自知者明〔知道自己的优缺点是贤明〕21/31胜人者有力〔能战胜别人的人有一定的实力〕，自胜者强〔能战胜自己的人坚强无比〕知足者富〔知道什么是满足的人富裕〕，强行者有志〔克制困境勇敢前行的人有志气〕不失其所者久〔不迷失自己前进方向的人能够长久〕，死而不亡者寿〔形体消失而精神永存的人才叫长寿〕第三十四章第三十四章大道泛兮〔大道广泛的能量啊〕，其可左右万物〔可以左右万物〕恃之以生而不辞〔但它恃侯万物之生却不宣扬〕，功成不名有〔功成名就之后不图虚名〕，衣养万物而不为主〔护荫万物而不思主宰〕常无欲〔常用无欲的方法获得智慧〕，可名于小〔就可以小有名气〕；万物归焉而不为主〔万物归顺之后而不思主宰〕，可名为大〔就可以获得大成功〕是以圣人终不为大〔所以圣人始终不自以为大〕，故能成其大〔因此能成就其伟大的事业〕第三十五章执大象〔拥有符合大道自然之象的地方〕，天下往〔是天下人向往的地方〕往而不害〔在她那里不会遭到自然的伤害〕，安平泰〔是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件〕22/31word乐与饵〔快乐的民风与诱人的环境〕，过客止〔可以留住匆匆过客的脚步〕。

道之出口〔这些优点如果用语言来表达〕，淡乎其无味〔那就平淡无味了〕视之不足见〔因为你看到的不是她的全部〕，听之不足闻〔听到的也不是她的全部〕，用之不可既〔但享受起来却受益无穷〕第三十六章将欲翕之〔将欲马上收敛的〕，必固之〔必是原有之过度的〕；将欲弱之〔将欲逐渐削弱的〕，必固强之〔必是原有强制过头的〕；将欲废之〔将欲立即废除的〕，必固兴之〔必是原有兴奋超前的〕；将欲夺之〔将欲重新夺取的〕，必固与之〔必是原有被迫给予的〕是谓微明〔这是微妙简明的道理〕，柔弱胜刚强〔柔弱胜过刚强〕鱼不可脱于渊〔鱼儿离不开水〕，国之利器不可以示人〔镇国之宝不可以示人〕第三十七章道常〔道的常识〕，无为而无不为〔无为的境界造就无所不为的功绩〕侯王假如能守之〔统治者假如能遵守这个规律〕，万物将自化〔万物将自然归化〕化而欲作〔在归化的过程中难免欲望发作〕，吾将镇之以“无名之朴〃〔这时可以用我的“无名之朴〃去除杂念〕镇之以“无名之朴〃〔用我的“无名之朴〃去除杂念〕，夫亦将不欲〔他们就会克制欲望〕，无欲以静〔没有欲望就可以静下心来〕，天下将自定〔这样天下将自然安定〕第三十八章上德不德〔品德高尚的人没有德的概念〕，是以有德〔这是因为他从来没有离开德〕。

下德不失德〔品德一般的人表现形式上的德〕，是以无德〔实际上是一种没有德的表现〕上德无为而无以为〔品德高尚者顺应自然而不自以为然〕，下德为之而有以为〔品德一般者做了什么就以为了不起〕上仁为之而无以为〔大仁爱者表现的仁爱是不自觉的〕，上义为之而有以为〔义气用事的人就有明确的目的性〕，上礼为之而莫之应〔行大礼者如果得不到对方的相应〕，如此攘臂而扔之〔如此恨不得抓住胳臂使人强从〕故失道而后德〔所以失去大道的人应该遵守德之规〕，失德而后仁〔失去德之规的人应该具有仁爱之心〕，失仁而后义〔失去仁爱之心的人应该讲点道义〕，失义而后礼〔失去道义的人应该懂得社会的礼节〕夫礼者〔如果连社会的礼节都失去了〕，忠信之薄〔忠信之薄就可想而知了〕，而乱之首〔它是引发一切动乱的罪魁祸首〕前识者〔有先见之明的人〕，道之华〔知道社会上一旦礼节繁多〕，而愚之始〔那么愚昧也就随之而至〕是以大丈夫处其厚〔因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡〕，不居其薄〔不愿居住于忠信浅薄之处〕处其实〔宁愿于朴实无华者为邻〕，不居其华〔也不愿居住在礼节繁多的闹市〕故去彼取此〔所以有智慧的人知道如何取舍〕第三十九章昔之得一者〔昔日获得阴阳未判混元一气者〕：大得一以清〔夭得到混元一气可以清澈〕；地得一以宁〔地得到混元一气可以宁静〕；神得一以灵〔元神得到混元一气可以有灵性〕；谷得一以盈〔川谷得到混元一气可以盈满〕；万物得一以生〔万物得到混元一气可以生生不息地繁衍〕；侯王得一以为天下正〔统治者得到混元一气可以号令天下〕其致之也〔因此我们可以得出这样的结论〕：天无以清将恐裂〔夭没有清澈必将崩裂〕；地无以宁将恐发〔地没有安宁必将动乱〕；神无以灵将恐歇〔元神没有灵性必将休亡〕；谷无以盈将恐竭〔川谷没有盈满必将枯竭〕；万物无以生将恐灭〔万物不能生息必将绝灭〕；侯王无以高贵将恐蹶〔统治者失去高贵必遭颠覆〕。

故贵以贱为本〔所以贵以贱为根本〕，高以下为基〔高以下为根基〕是以侯王自谓孤寡不谷〔所以侯王自称“孤〃、”寡〃、”不谷〃此其以贱为本邪〔以此来明确他以贱为本的态度啊〕乎乎〔难道不是这样的吗〕？故至誉无誉〔所以最高的荣誉无需赞誉〕不欲球球如玉〔不要认为自己是一块美玉〕，珞珞如石〔把自己看成一块石头〕第四十章反者〔物极必反〕，道之动〔是运动的规律〕弱者〔能把握规律的弱点〕，道之用〔是对道的理解与应用〕天下万物生于有〔对夭下万物的认知产生于有形的运动〕，有生于无〔而有形的运动开始于无形的积蓄〕第四十一章上士闻道〔上士闻听悟道的方法〕，勤而行之〔会勤奋学习马上行动〕；中士闻道〔中士闻听悟道的方法〕，假如存假如亡〔会将信将疑是懂非懂〕；下士闻道〔下士闻听悟道的方法〕，大笑之〔会嗤之以鼻哈哈大笑〕不笑不足以为道〔这种人不笑不足以证明大道的可贵〕有建言者〔有《建言者》记载〕：明道假如昧〔光明的大道好似昧暗〕，进道假如退〔前进的大道好似后退〕，夷道假如堆〔平坦的大道好似崎岖〕上德假如谷〔上德的境界好似虚谷〕，大白假如辱〔最洁白的好似有暇疵〕，广德假如不足〔最广阔德恍似不足够〕，建德假如偷〔修德的过程好似怠惰〕，质真假如渝〔质朴纯真好似不坚决〕。

大方无隅〔远大的目标落实于障碍的跨越〕，大器晚成〔贵重的器皿成型于精细的雕琢〕，大音希声〔动听的音乐来源于单声的组合〕，大象无形〔伟大的形象形成于无形的感化〕道隐无名〔大道隐藏在无名事物中〕，夫唯道〔只有遵循大道规律的人〕，善贷且成〔才能善始善终并且成功〕第四十二章道生一〔自然生就阴阳未判一气混元〕，一生二〔一气混元激活了时间与空间〕，二生三〔在时间与空间中产生了能量〕，三生万物〔能量的互相转换产生了万物〕万物负阴而抱阳〔万物都有负阴而抱阳的特性〕，冲气以为和〔阴阳互动是走向和谐的根本〕人之所恶〔人们所厌恶的〕，唯孤寡不谷〔莫过于“孤〃、”寡〃、”不谷〃〕，而侯王以为称〔而侯王却把它作为自己的称谓〕故物或损之而益〔因此万物或是因为减损反而获得增加〕，或益之而损〔或是因为增加反而导致减损〕故人之所教〔前人的谆谆教诲〕，我亦教之〔我们也用来教育后人〕强梁者不得其死〔努力培养栋梁之才的人精神是不死的〕，我将以为教父〔我们将以他们作为学习的榜样〕第四十三章天下之至柔〔天下最柔善的〕，驰骋天下之至坚〔驾御天下最坚毅〕无有〔无形有质的〕，入于无间〔进入不开窍的空间〕，吾是以知无为之有益〔我从这里感知无为的益处〕不言之教〔无法用言传的教育方法〕，无为之益〔无为状态所带来的益处〕，天下希与之〔天下是很少有人明白的〕。

第四十四章名与身孰亲〔虚名与生命哪样更亲〕？身与货孰多〔生命与利益哪样贵重〕？得与亡孰病〔贪得名利与放弃生命哪样是病态〕？甚爱必大费〔过于爱惜虚名必定大费其神〕多藏必厚亡〔过于收敛财物必定大伤具身〕知足不辱〔知道满足便不会受辱〕，知止不殆〔适可而止便不会遭殃〕，可以长久〔这样才可以保持长久〕第四十五章大成假如缺〔完满的东西似有欠缺〕，其用不弊〔但它的作用不会衰竭〕；大盈假如冲〔充盈的东西似有空虚〕，其用不穷〔但它的作用不会穷尽〕大直假如屈〔正直的东西似有弯曲〕，大巧假如拙〔灵巧的东西好似笨拙〕，大辩假如讷〔卓越的辩才好似木讷〕躁胜寒〔运动可以战胜寒冷〕，静胜热〔宁静可以战胜炎热〕，清静为天下正〔清静无为可以治理天下〕第四十六章天下有道〔天下拥有自然和谐之道〕，却走马已粪〔就会看见快马在田间劳作〕；天下无道〔天下失去自然和谐之道〕，戎马生于郊〔就会看见戎马在郊外生产〕祸莫大于不知足〔最大的灾祸莫过于不知足〕，咎莫大于欲得〔最大的危害莫过于贪得无厌〕故知足之足〔所以以知足为满足的人〕，常足矣〔永远是满足的〕第四十八章为学者日益〔学习有一个日渐结累的过程〕，为道者日损〔证道有一个日渐淡忘的过程〕。

损之又损以至于无〔当你的意识无需依赖任何提示的时候〕，为无为〔这种境界就叫无为〕，而无不为〔它凝聚着无所不能的大智慧〕取天下常以无事〔这样的人赢得天下是自然的〕，与其有事〔如果依然放不下学习过的知识〕，不足以取天下〔就不足以赢得天下〕第四十九章圣人无常心〔圣人没有自己的成见之心〕，以百姓之心为心〔以百姓的心愿为自己的心愿〕善者善之〔善良的人用善心去对待〕，不善者亦善之〔不善良的人也用善心去对待〕，德善〔从而收获善良的果子〕信者信之〔诚信的人用诚信去对待〕，不信者亦信之〔不诚信的人也用诚信去对待〕，德信〔从而收获诚信的果子〕圣人在〔有圣人的领导〕，天下翕翕〔天下必然和顺〕为天下浑其心〔为天下调和统一的精神〕，百姓皆注其耳目〔百姓都会注视他的声音和目光〕，圣人皆孩之〔圣人也把百姓当作自己的孩子〕第五十章出生入死〔从生到死〕，生之徒十有三〔活人有四肢九窍〕；死之徒十有三〔死人有四肢九窍〕；人之生动之死地〔活生生的人死于非命〕，亦十有三〔也有四肢九窍〕夫何故〔区别在哪里〕？以其生生之厚〔就是对生命的感悟境界〕盖闻善摄生者〔传说善于把握生命的人〕，陆行不遇照虎〔在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎〕，入军不被甲兵〔进入军队不用被上盔甲和带上兵器〕。

史无所投其角〔犀牛没有目标用它的犒角〕，虎无所措其爪〔老虎没有目标用它的利爪〕，兵无所容其刃〔敌人没有目标用他的兵刃〕夫何故〔为什么有这样的结果〕？以其无死地〔就是他没有进入必死之地〕32 / 31。