中国通史-西周与春秋..

第二章第二章 西周与春秋西周与春秋西周的兴亡周朝典制春秋历史概况一一 西周的兴亡西周的兴亡周朝统治的确立：周灭商与周公摄政西周的盛世及其衰亡夏周商商始祖契契，舜时佐禹治水有功，任司徒周始祖弃弃，尧时举为农师，舜赐号后稷夏商周彼此之间的横的关系，才是了解三代关系与三代发展的关键不仅是前仆后继的朝代继承关系，而且一直是同时的列国之间的关系夏商周在文化上是一系的，亦即都是中国文化，但彼此之间有地域性的差异张光直在夏商周时代被认为是正统的国家只有一个谢维扬诗经大雅文王：“周虽旧邦，其命维新周易革卦：“汤武革命，应乎天而顺乎人内服与外服：浅层控制模式纣克东夷而陨其身纣克东夷而陨其身三分天下有其二，以三分天下有其二，以服事殷周之德，其可服事殷周之德，其可谓至德也已矣谓至德也已矣西伯既卒，周武王之西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百殷会周者八百小邦周小邦周 vs.大邑商大邑商苏轼苏轼东坡书传东坡书传：“自大诰、康诰、酒诰、梓材、召诰、洛诰、多士、多方八篇，虽所诰不一，然大略以殷人不心服周而作也余读泰誓、牧誓、武成，常怪周取殷之易取殷之易；及读此八篇，又怪周安殷之难安殷之难也。

傅斯年傅斯年夷夏东西说夷夏东西说：“三代及近于三代之前期，大体上有东西不同的两个系统这两个系统，因对峙而生争斗，因争斗而起混合，因混合而文化进展东胜西之事较少，西胜东之事甚多东方经济好，所以文化优；西方地利好，所以武力优然而东方的经济人文，虽武力上失败，政治上一时不能抬头，一经多年安定之后，却是会再起来的武王幼弟康叔封卫武王幼弟康叔封卫周公长子伯禽封鲁周公长子伯禽封鲁成王弟叔虞封唐（晋）成王弟叔虞封唐（晋）同姓贵族召公奭封燕同姓贵族召公奭封燕周姻亲师尚父封齐周姻亲师尚父封齐商贵族微子启封宋商贵族微子启封宋周公周公封建亲戚以藩屏周封建亲戚以藩屏周左传僖公二十四年周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯荀子儒效性质含义相对的概念古代的“封建”政治名词分封土地，建立国家郡县（制）现代的“封建”经济及社会形态名词前资本主义社会的名称奴隶（社会）资本主义（社会）十八世纪有关“封建”的一次文字狱陆生楠：封建之制，古圣人万世无弊之良规废之为害，不循其制亦为害，至于今害深祸烈，不可胜言，皆郡县之故雍正：秦始皇统合六国，制天下以郡县，自汉以来，遂为定制盖三代以前，诸侯分有土地，天子不得而私，故以封建为公；秦汉之后，土地属之天子，一封建便多私心，故以郡县为公。

陆生楠）思欲效策士游说之风，意谓封建行，则此国不用，可去之他国周公曰：呜呼，皇天上帝改厥元子兹大国殷之命！惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤呜呼，曷其奈何弗敬？相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若，今时既坠厥命今相有殷，天迪格保，面稽天若，今时既坠厥命呜呼，有王虽小，元子哉！其丕能諴于小民，今休王不敢后，用顾畏于民碞尚书召诰周公说：唉，皇天上帝把他的大儿子也就是这个大国殷所授的天命收回了，现在把天命授给了王！王承受了天命，说到吉庆是无穷尽的，说到忧虑也是无穷尽的唉，王啊，你怎么可以不加警惕呢？我们看看前人夏代，原先是受到老天爷的信任和保佑的，后来因为违背了天道，也就丧失了天命我们就今再看看殷代，原先也是受到老天爷的信任和保佑的，后来因为违背了天道，也就把天命丧失了唉，王啊，你虽然年轻，却是上帝的大儿子啊！你能够使小民跟你和谐，上帝就会保佑你了王不要轻看这些小民啊，王心里应该时时警惕着，小民是很可怕的啊！金文是研究西周历史的重要资料二二 周朝典制周朝典制井田制宗法制国野制礼乐文化中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际殷周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。

又自其表言之，则古圣人所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摹，迥非后世帝王所能梦见也欲观周之所以定天下，必自其制度始矣殷周制度论 王国维先生（18771927）方里而井，井九百亩，其中为公田八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事孟子滕文公上乃经土地而井牧其田野九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都，以任地事而令贡赋周礼地官小司徒恩格斯：“实行土地公有制的氏族公社或农村公社，一切文明民族都是从这种公社或带着它的非常显著的残余进入历史的恩格斯：“实行土地公有制的氏族公社或农村公社，一切文明民族都是从这种公社或带着它的非常显著的残余进入历史的别子为祖，继别为宗，继袮者为小宗有百世不迁之宗，有五世则迁之宗百世不迁者，别子之后也宗其继别子之所自出者，百世不迁者也宗其继高祖者，五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗，尊祖之义也礼记大传是天子诸侯虽本世嫡，于事实当统无数之大宗，然以尊故，故无宗名天子诸侯之子，身为别子而其后世为大宗者，无不奉天子诸侯以为最大之大宗特以尊卑既殊，不敢加以宗名，而其实则仍在也是故天子诸侯，虽无大宗之名，而有大宗之实。

惟在天子诸侯，则宗统与君统合，故不必以宗名殷周制度论严格意义上的宗法制仅行于卿大夫、士阶层，严格意义上的宗法制仅行于卿大夫、士阶层，但广义上天子、诸侯亦可包括在内但广义上天子、诸侯亦可包括在内国野说文解字：“国，邦也野，郊外也周礼郑玄注：“国中，城郭中也野，谓远郊之外也诗经大雅民劳：“惠此中国，绥彼四方毛传：“中国，京师也粗略观察夏、商、西周的国家形态及其发展，我们已明显感到有一种点和面的区分西周的点有丰镐、成周及各诸侯国所在的大邑等点与点之间存在着广大的面点就是国，面就是野点与面之间的对立，点对面的控制和奴役，则主要通过部落征服来实现赵世超周代国野制度研究 陕西人民出版社，19921.士冠礼2.士昏礼3.士相见礼4.乡饮酒礼5.乡射礼6.燕礼7.大射礼8.聘礼9.公食大夫礼10.觐礼11.丧服12.士丧礼13.既夕14.士虞礼15.特牲馈食礼16少牢馈食礼17.有司彻丧服名服丧期限斩衰（cui）三年齐（zi）衰原有四等，后代定制一年大功九月小功五月缌（si）麻三月以吉礼事邦国之鬼神示（祗）祭礼以凶礼哀邦国之忧丧礼以宾礼亲邦国朝、聘以军礼同邦国以嘉礼亲万民冠、昏、乡、射仪礼仪礼：大约成书于春秋时期的礼仪职业手册。

早期五经中的礼经专指此书周礼周礼：原名周官，一部理想化的官制著作，分天、地、春、夏、秋、冬六部分或以为“周公致太平之书”，或以为“六国阴谋之书”，或以为西汉刘歆为佐王莽篡位伪造之书礼记礼记：战国至秦汉儒家所作礼制资料汇编，共49篇或记制度，或述思想，内容较杂后代五经中的礼经指此书三三 春秋历史概况春秋历史概况王权衰微与大国争霸华夷之争社会状况的变化孔子及其思想*（鲁僖公）四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡蔡溃，（鲁僖公）四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡蔡溃，遂伐楚楚子使与师言曰：遂伐楚楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也不虞君之涉吾地也，何海，唯是风马牛不相及也不虞君之涉吾地也，何故？故？”管仲对曰：管仲对曰：“尔贡包茅不入，王祭不共，尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征昭王南征而不复，寡人是无以缩酒，寡人是征昭王南征而不复，寡人是问对曰：对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王南征而不复，君其问诸水滨！昭王南征而不复，君其问诸水滨！”夏，楚子使屈完如师师退，次于召陵齐侯陈诸夏，楚子使屈完如师师退，次于召陵齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。

侯之师，与屈完乘而观之齐侯曰：齐侯曰：“以此众以此众战，谁能御之？以此攻城，何城不克？战，谁能御之？以此攻城，何城不克？”对曰：对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”屈完屈完及诸侯盟及诸侯盟楚庄王问鼎楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉对曰：焉对曰：“在德不在鼎在德不在鼎商纣暴虐，商纣暴虐，鼎迁于周德之休明，虽小，重也其奸回鼎迁于周德之休明，虽小，重也其奸回昏乱，虽大，轻也昏乱，虽大，轻也成王定鼎于郏鄏，成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也周德虽衰，卜世三十，卜年七百，天所命也周德虽衰，天命未改鼎之轻重，未可问也！天命未改鼎之轻重，未可问也！”左传左传宣公三年宣公三年公羊传僖公四年：“南夷与北狄交，中国不绝若线桓公救中国而攘夷狄论语宪问：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐微管仲，吾其被发左衽矣！”左传定公十年：“裔不谋夏，夷不乱华。

孔颖达疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华罗泌路史国名纪：“春秋用夏变（于）夷者夷之，夷而进至中国则中国之叔向：昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也，犹不可禁御民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎？肸闻之，国将亡，必多制其此之谓乎！子产：若吾子之言侨不才，不能及子孙，吾以救世也吕氏春秋离谓：“子产治郑，邓析务难之与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦绔，民之献衣襦绔而学讼者不可胜数以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变，所欲胜因胜，所欲罪因罪郑国大乱，民口谖哗子产患之，于是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定淮南子诠言训：“邓析巧辩而乱法高诱注：“邓析教郑人以讼，讼俱不厄，子产诛之也孔子（前551前479）孔丘基本上拥护周礼而又自以为他有一个比周礼更高的“道”他一生的斗争，就是要推行他的“道”他对于夏、商、周这三个大时代的历史、文化作了反思不是一种对策，而是一种反思由反思中得出一些理论这些理论就成为他的“道”的内容，也就是他的哲学的内容仁”是人之所以为人的总的特点。

孔丘讲“仁”是对人的反思这种反思是人类精神的自觉可能只是初步的自觉，但有自觉和没有自觉，有很大的差别冯友兰先生（1895 1990）孔子论理想人格富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也贫与贱，是人之所恶也，不以其道得（去？）之，贫与贱，是人之所恶也，不以其道得（去？）之，不去也士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣不饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣不义而富且贵，于我如浮云义而富且贵，于我如浮云一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐贤哉，回也！改其乐贤哉，回也！三军可夺帅也，匹夫不可夺志也三军可夺帅也，匹夫不可夺志也志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁诗有之：“高山仰止，景行行止虽不能至，然心向往之余读孔氏书，想见其为人天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉孔子布衣，传十余世，学者宗之自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！史记孔子世家天不生仲尼，万古长如夜朱子语类卷九三盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。

所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也元加封孔子制 。