净土生无生论

净土生无生论　　　　幽溪沙门传灯撰稽首能仁圆满智，无量寿觉大导师所说赡养大乘经，了义了义至圆顿妙德普贤观自在，势至清净大海众，马鸣龙树及天亲，此土庐山莲社祖，天台智者并法智，古往今来弘法师我今归命礼三宝，求乞冥加发神识敬采经论秘密旨，阐明净土生无生普使将来悟此门，断疑生信阶不退将造此论，立为十门一、一真法界门，二、身土缘起门，三、心土相即门，四、生佛不二门，五、法界为念门，六、境观相吞门，七、三观法尔门，八、感应任运门，九、彼此恒一门，十、现未互在门　　初、一真法界门一真法性中，具足十法界依正本融通，生佛非殊致论曰：一真法界，即众生本有心性此之心性，具无量德受无量名云何具无量德？举要言之，谓性体性量性具云何性体？谓此心性，离四句绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住无坏云何性量？此心性竖穷三世，横遍十方世界有边，虚空无边虚空有边，心性无边现在有边，过未无边过未有边，心性无边无尽无尽，无量无量云何性具？谓此心性具十法界，谓佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界此是假名，复有正报，谓佛五阴、菩萨五阴、乃至地狱五阴此是实法，复有依报，谓佛国土、菩萨国土、乃至地狱国土。

令易解故，作三种分别得意为言，即性具是性体性量性体离过绝非，即性具十界离过绝非性体坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏；性具十界亦然性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量；性具十界亦然正报五阴同性体性量清净周遍，依报国土亦然此之三法，亦名三谛，性体即真谛，性量即中谛，性具即俗谛故《楞严经》云：而如来藏妙明元心，非心非空，非地水火风，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼界乃至非意识界，非无明乃至非老死，非无明尽乃至非老死尽，非苦集灭道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿罗诃，非三藐三菩，非常乐我净此即性量无相，是为真谛而如来藏元明心妙，即心即空，即地水火风，即六凡即二乘，乃至即如来常乐我净此即性具十界，是为俗谛而如来藏妙明心元，离即离非，是即非即此即性体，是为中谛又云：如来藏，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界地、水、火、风、空、见、识，莫不如是地水火风空见识，即性具也清净本然，即性体也周遍法界，即性量也又云：地水火风空，清净本然，周遍法界即依报国土性体性量也见识清净本然，周遍法界即正报五阴性体性量也云何受无量名？举要言之，此心性，或名空如来藏，或名真如佛性，或名庵摩罗识，或名大圆镜智，或名菩提涅盘。

性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏性体性量名真如佛性，即性具等真如佛性性体性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识性体性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智性体性量名菩提涅盘，即性具等名菩提涅盘故曰：一真法性中，具足十法界依正本融通，生佛非殊致问曰：此一真法界，为初心是、为后心是？若初心是，应无七名若后心是，应无九界初后俱堕，立义不成？答曰：此正显初心是以初心是故，方有后心是以后心是故，方显初心是云何以初心是方有后心是？如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由证此因心所具故曰：诸佛果地融通，但证众生理本，故得称性施设，无谋而应若不然者，何异小乘外道作意神通？故法智大师云：六即之义不专在佛，一切假实三乘人天，下至蛣蜣地狱色心，皆须六即辩其初后，所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，以论十界皆理性故，无非法界，一不可改故名字去，不唯显佛，九亦同彰至于果成，十皆究竟云何后心是方显初心是？正由后心果地，全证众生理本故果地七种名目，悉是众生性德美称，但众生在迷性称不显，故无此称克论性德，岂可言无故初后俱善，立义成矣　　二、身土缘起门一真法界性，不变能随缘三身及四土，悉由心变造论曰：一真法界性，即前文所明性体、性量、性具也。

教中说真如不变随缘、随缘不变者，正由性体性量即性具故如君子不器，善恶皆能故晋译《华严经》云：能随染净缘，具造十法界谓真如性中所具九法界，能随染缘造事中九法界；真如性中所具佛法界，能随净缘造事中佛法界所以能者，正由性具性若不具，何所称能？天台家言：并由理具，方有事用此之谓也是知事中十法界、三身、四土，悉由真如随缘变造既曰真如不变随缘、随缘不变，则事中染净身土当体即真，无丝毫可加损于其间者《楞严经》云：见与见缘并所想相，如虚空华，本无所有此见及缘，元是菩提妙净明体是也若然，则娑婆极乐，此世众生当生九品，弥陀已成吾心当果，悉由心性之所变造心具而造，岂分能所即心是佛，即佛是心即心是土，即土是心即心是果，即果是心能造因缘及所造法，当处皆是心性故明此宗而求生乐土者，乃生与无生两冥之至道也　　三、心土相即门西方安乐土，去此十万亿与我介尔心，初无彼此异论曰：《佛说阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐百亿日月，百亿须弥，百亿大海，百亿铁围山，名一佛土十千为万，十万为亿，一佛国土已自广大，况亿佛国土乎？况十万亿乎？是则极乐去此甚远，博地凡夫念佛求生，弹指即到者，正由生吾心所具之佛土也言介尔心者，即凡夫念佛之心也。

剎那之心至微至劣，故称介尔谓十万亿远之佛土，居于凡夫介尔之心，即心是土，即土是心，故曰初无彼此异问曰：介尔之心居于方寸，云何能包许远佛土？答曰：介尔之心，昧者谓小，达人大观，真妄无二盖此妄心全性而起，性无边，心亦无际性如大海，心似浮沤全海为沤，沤还匝海盖真如不变随缘，随缘不变既曰随缘不变，岂可以真妄而局大小哉？　　四、生佛不二门阿弥与凡夫，迷悟虽有殊佛心众生心，究竟无有二论曰：阿弥陀佛，果人也，成就三身、四智、十力、四无所畏、十八不共等功德凡夫，因人也，具足无量恒沙烦恼，造作无量恒沙业系，当受无量恒沙生死迷悟之相，譬彼云泥，言究竟无二者，谓据相而言，则不二而二约性而论，则二而不二盖诸佛乃悟众生心内诸佛，众生乃迷诸佛心内众生所以悟者，悟众生本具性体性量性具也所以迷者，迷诸佛所证性体性量性具也心性之妙，岂受其迷，迷而不迷，斯言有在故众生本有性量即诸佛所证法身，性体即报身，性具即应身四智、十力、四无所畏、十八不共等功德，会合可知故古德云：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真故弥陀即我心，我心即弥陀未举念时，早已成就纔举心念，即便圆成感应道交，为有此理，故念佛人功不唐捐　　五、法界为念门法界圆融体，作我一念心。

故我念佛心，全体是法界论曰：行者称佛名时，作佛观时，作主伴依正观时，修三种净业时，一心不乱时，散心称名时，以至见思浩浩恒沙烦恼，凡此有心，皆由真如不变随缘而作，全体即法界故法智大师云：法界圆融不思议体，作我一念之心；亦复举体，作生作佛、作依作正若然者，余心尚是，况念佛心乎？是故行者念佛之时，此心便是圆融清净宝觉以此妙心念彼阿弥，则彼三身何身不念？求彼四土，何土不生？但随功行浅深，品位高下耳　　六、境观相吞门十六等诸境，事理两种观，彼此互相吞，如因陀罗网论曰：境观相吞者，正由事事无碍也事事所以无碍者，所谓有本者如是也盖由法界圆融不思议体，作我一念之心，亦复举体作生作佛、作依作正既皆全体而作，有何一法不即法界？故曰：一尘法界不小，剎海法界不大多亦法界，少亦法界是以西方十六诸境，吾心事理二观，一一无非法界全体如帝释宫中因陀罗网，虽彼此各是一珠，而影入众珠虽影入众珠，而东西照用有别境观亦然，以境为事，则观为理，理能包事，是为以观吞境；以观为事，则境为理，理能包事，是为以境吞观或一为事，余为理；或一为理，余为事；彼此互各相吞，故如因陀罗网若然者，当我作观时，则西方依正已在我观之内，我今身心已在依正之中。

了此而求生赡养，可谓：雁过长空，影沈寒水，雁绝遗踪之意，水无留影之心　　七、三观法尔门能观为三观，所观即三谛全性以起修，故称为法尔论曰：三谛者，真、俗、中也三观者，空、假、中也忘情绝解，莫尚乎真随缘应用，莫尚乎俗融通空有，莫尚乎中虚灵不昧，此吾心自空者也物来斯应，此吾心自有者也空有相即，此吾心自中者也此性也，非修也三谛也，非三观也修之者，称性照了也故体达此心空洞无物，谓之空照了此性具足万法，谓之假融通二边不一不异，谓之中然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也空即假中也，假即空中也，中即空假也，是称性而修也，绝待而照也，不思议之三观也，首楞大定之司南也此横论也如此，若竖论者，或以吾心虚灵者为空，以所观万物者为假，以心境不二者为中物，吾心之物也，何假而不空心，万物之心也，何空而不假即心即物，即物即心，何中而不空假是以观极乐依正者，以吾心一观之三观，照彼一境之三谛，无不可者以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者虎溪大师云：境为妙假观为空，境观双忘即是中忘照何尝有先后，一心融绝了无踪尚何三观之不法尔乎？　　八、感应任运门我心感诸佛，弥陀即悬应天性自相关，如磁石吸针论曰：诸佛众生同一觉源，迷悟虽殊，理常平等。

故曰：诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生迹此而言，则诸佛众生心精无时而不通㳷，但诸佛无时不欲度生，众生念念与之迷背故势至菩萨云：一人专忆，一人专忘；若逢不逢，若见非见子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐况无量寿佛因中所发四十八愿，誓取极乐摄受有情，今道果久成，僧那久满故凡百众生，弗忧佛不来应，但当深信忆念发愿愿生西方，如磁石与针任运吸取然磁能吸铁，不能吸铜针能合磁，不能合玉譬犹佛能度有缘，不能度无缘众生易感弥陀，不易感诸佛岂非生佛誓愿相关者乎？是以求生净土者，信、愿、行缺一不可　　九、彼此恒一门若人临终时，能不失正念，或见光见华，已受宝池生论曰：《往生传》曰：张抗，仕石晋为翰林学士，课大悲呪十万遍，愿生西方一日寝疾，唯念佛号忽谓家人曰：西方净土，秖在堂屋西边，阿弥陀佛坐莲华上，见翁儿在莲华池金沙地上礼拜嬉戏良久，念佛而化翁儿，抗之孙也所以尔者，盖西方极乐世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳约土而言，有十万亿彼此之异约心而观，原无远近但众生自受生已来，为五阴区局真性，不契心源念佛之人果报成熟，将舍现阴趣生阴时，净土莲华忽然在前，唯心境界，非有去来彼此之相。

故《楞严经》云：临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现纯想即飞，必生天上若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生法智大师云：须知垂终自见坐金莲身，已是彼国生阴亦此意也　　十、现未互在门行者今念佛，功德不唐捐，因中已有果，如莲华开敷论曰：圆顿教人顿悟心性，无修而修修彼乐邦，性中所具，极乐由修显发而此心性，竖贯三际，横裹十虚佛法生法、正法依法、因法果法，一念圆成是以念佛之人，名为全性起修、全修在性全性起修，虽名为因；全修在性，因中有果以所具因法与所具果法同居一性，心性融通，无法不摄，故如莲花开敷花中有果况此心常住，无生灭去来即今念佛之心，便是当来华池受生时故说：初发心人，极乐宝池已萌莲种若精进不退，日益生长，华渐开敷随其功德，大小炜烨其或懈退悔杂，日渐憔顇若能自新，华复鲜丽其或不然，芽焦种败且此莲华，人谁种植？现未互在，斯言有归也净土生无生论。