《易经》与中国文化-《易经》与中医学、养生学
易经与中国文化易经与中国文化-易经与中医学、养生易经与中医学、养生学学明明张介宾类经附翼卷一医易张介宾类经附翼卷一医易医易义：医易义：宾尝闻之孙真人曰：宾尝闻之孙真人曰：不知易，不足以言太医不知易，不足以言太医每窃疑焉以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而窃疑焉以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生其义似殊，其用医之为道，则调元赞化，起死回生其义似殊，其用似异且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其似异且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐然？而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之悟乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸易者，易也，具阴阳动理，以阴阳二气而长养百骸易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机虽阴阳已备静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易故曰天人一理者，一此于内经，而变化莫大乎周易故曰天人一理者，一此阴阳也；阴阳也；医易同原医易同原者，同此变化也岂非者，同此变化也岂非医易相医易相通，理无二致？可以医而不知易乎？通，理无二致？可以医而不知易乎？予因默契斯予因默契斯言，潜心有日言，潜心有日 明明孙一奎医旨绪余上卷四不知易者不足以孙一奎医旨绪余上卷四不知易者不足以言太医论：经于四圣则为易，立论于岐黄则为言太医论：经于四圣则为易，立论于岐黄则为灵、素，辨难于越人则为难经，书有二灵、素，辨难于越人则为难经，书有二而理无二也。
知理无二，则知易以道阴阳，而而理无二也知理无二，则知易以道阴阳，而素问，而灵枢，而难经，皆非外阴阳而素问，而灵枢，而难经，皆非外阴阳而为教也易理明，则可以范围天地，曲成民物，为教也易理明，则可以范围天地，曲成民物，通知乎昼夜；灵、素、难经明，则可以通知乎昼夜；灵、素、难经明，则可以节宣化机，拯理民物，调燮札瘥疵节宣化机，拯理民物，调燮札瘥疵而登太和故而登太和故深于深于易者，必善于医；精于医者，必由通于易易者，必善于医；精于医者，必由通于易术业有专攻，而理无二致也斯理也，难言也，非独术业有专攻，而理无二致也斯理也，难言也，非独秉之智不能悟，亦非独秉之智不能言也如唐祖师孙秉之智不能悟，亦非独秉之智不能言也如唐祖师孙思邈者，其洞彻理气合一之旨者欤，其深于易而思邈者，其洞彻理气合一之旨者欤，其深于易而精于医者欤？其具独秉之智者欤？故曰精于医者欤？其具独秉之智者欤？故曰 不知易者，不知易者，不足以言太医；惟会理之精，故立论之确，即通之万不足以言太医；惟会理之精，故立论之确，即通之万世而无敝也世而无敝也彼知医而不知易者，拘方之学，一彼知医而不知易者，拘方之学，一隅之见也隅之见也；以小道视医，以卜筮视易者，亦蠡测；以小道视医，以卜筮视易者，亦蠡测之识，窥豹之观也，恶足以语此。
之识，窥豹之观也，恶足以语此易经与养生学易经与养生学1、养生由己、养生由己易传易传系辞下：天地之大德曰生系辞下：天地之大德曰生易传易传泰泰象曰：天地交，泰；后以财象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民成天地之道，辅相天地之宜，以左右民易传易传系辞下：天地设位，圣人成能系辞下：天地设位，圣人成能2、易传、易传系辞上：系辞上：易有易有太极太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦是生两仪，两仪生四象，四象生八卦老子老子第五十九章：治人事天莫若啬第五十九章：治人事天莫若啬朱子：月映万川朱子：月映万川人人有一太极，物物有一太极人人有一太极，物物有一太极太极太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已因其极至，故名曰太极因其极至，故名曰太极本只本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔如月在天，只一而已，及散在一太极尔如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处而见，不可谓月已分也江湖，则随处而见，不可谓月已分也朱子语类卷九十四）（朱子语类卷九十四）3、阴阳、阴阳易传易传系辞上：系辞上：一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
仁者见之谓之继之者善也，成之者性也仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神占，通变之谓事，阴阳不测之谓神中医学圣经黄帝内经中医学圣经黄帝内经素问素问上古天真论：上古天真论：黄帝黄帝问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯岐伯对曰：上古之人，其知道者，对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
故半百而衰也黄帝内经黄帝内经素问素问上古天真论：余闻上古有真上古天真论：余闻上古有真人者，提挚天地，把握人者，提挚天地，把握阴阳阴阳，呼吸精气，独立守，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生中古之时有至人者道生中古之时有至人者，淳德全道淳德全道，和于和于阴阳阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，真人其次有圣人者，处天地之和，从人风之理，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世，适嗜欲于世俗之间，无意填之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，想之患，以恬输为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数其次有贤人者，法则天精神不散，亦可以百数其次有贤人者，法则天地，象似日月地，象似日月，辩列星辰辩列星辰，逆从逆从阴阳阴阳，分别四时，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时易传易传泰泰象曰：天地象曰：天地交交，泰泰易传易传泰泰彖曰：彖曰：天地天地交交而万物而万物通通易传易传咸咸彖曰：彖曰：天地天地感感而万物化生而万物化生应应4、中、中讼讼彖曰：彖曰：“利见大利见大人人”，尚，尚中正中正也大有大有彖曰：大有，彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下柔得尊位，大中而上下应之，曰大有其德刚应之，曰大有其德刚健而文明，应乎天而时健而文明，应乎天而时行，是以行，是以“元亨元亨”孔子曰：孔子曰：“中庸之中庸之为德也，其至矣乎！为德也，其至矣乎！民鲜久矣民鲜久矣南北朝思想家陶弘景养性延命录：南北朝思想家陶弘景养性延命录：久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久行伤筋，久坐伤肉远思强健伤人，忧恚伤筋，久坐伤肉远思强健伤人，忧恚悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤悲哀伤人，喜乐过差伤人，忿怒不解伤人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒人，汲汲所愿伤人，戚戚所患伤人，寒暖失节伤人暖失节伤人大乐气飞扬，大愁气不通，用精令人大乐气飞扬，大愁气不通，用精令人气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦，气力乏，多睡令人目盲，多唾令人心烦，贪美食令人泄痢。
贪美食令人泄痢5、时、时易传易传乾乾文言：与时偕行文言：与时偕行易传易传艮艮彖曰：时止则止，彖曰：时止则止，时行则行，动静不失其时，其时行则行，动静不失其时，其道光明中医学圣经黄帝内经中医学圣经黄帝内经素问素问四气调神大论：四气调神大论：春三月春三月（指立春至谷雨），（指立春至谷雨），此谓发陈，天地俱生，万物此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也逆之则伤肝，夏为寒变，奉长应，养生之道也逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少夏三月夏三月（指立夏至大暑），（指立夏至大暑），此谓蕃秀，天地气交，万物此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，长之道也逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病冬至重病秋三月秋三月（指立秋至霜降），（指立秋至霜降），此谓容平，天气以急，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少冬三月冬三月（指立冬至大寒），（指立冬至大寒），此谓闭藏，水冰地坼，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得伏若匿，若有私意，若已有得（勿妄出于外，触（勿妄出于外，触冒寒气），冒寒气），去寒就温去寒就温（居深室），（居深室），无泄皮肤无泄皮肤（出汗），（出汗），使气亟使气亟（数）（数）夺，此冬气之应，养藏之道也夺，此冬气之应，养藏之道也逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少陶弘景养性延命录：春欲得瞑卧陶弘景养性延命录：春欲得瞑卧早起，夏秋欲得夜卧早起，冬欲得早早起，夏秋欲得夜卧早起，冬欲得早卧晏起，皆有所益虽云早起，莫在卧晏起，皆有所益虽云早起，莫在鸡鸣前，晏起莫在日出后鸡鸣前，晏起莫在日出后药王药王”孙思邈孙真人摄养论：孙思邈孙真人摄养论：正月正月（指立春、雨水，阳历（指立春、雨水，阳历2月初至月初至3月初，以下以此类推）月初，以下以此类推）肾气受病，肺肾气受病，肺脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气勿脏气微，宜减咸酸增辛味，助肾补肺，安养胃气。
勿冒冰冻，勿极温暖，早起夜卧，以缓形神勿食生葱，冒冰冻，勿极温暖，早起夜卧，以缓形神勿食生葱，损人津血勿食生蓼损人津血勿食生蓼(lio)，必为症痼，面起游风勿食，必为症痼，面起游风勿食蛰蛰(zh)藏之物，减折人寿勿食虎豹狸肉，令人神魂不藏之物，减折人寿勿食虎豹狸肉，令人神魂不安此月四日，宜拔白发，七日宜静念、思真、斋戒，安此月四日，宜拔白发，七日宜静念、思真、斋戒，增福，八日宜沐浴，其日忌远行增福，八日宜沐浴，其日忌远行二月二月（指惊蛰、春分）（指惊蛰、春分）肾气微，肝当正王，宜减酸增辛，助肾气微，肝当正王，宜减酸增辛，助肾补肝，宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散玄冬蕴肾补肝，宜静膈去痰水，小泄皮肤微汗，以散玄冬蕴伏之气勿食黄花菜、陈醋、菹伏之气勿食黄花菜、陈醋、菹(z)，发痼疾勿食大发痼疾勿食大小蒜，令人气壅，关膈不通勿食葵及鸡子，滞人血小蒜，令人气壅，关膈不通勿食葵及鸡子，滞人血气，冱气，冱(h塞塞)精勿食兔及狐貉精勿食兔及狐貉(h)肉，令人神魂不安肉，令人神魂不安此月八日，宜拔白发，九日忌食一切鱼，仙家大畏此月八日，宜拔白发，九日忌食一切鱼，仙家大畏十四日不宜远行仲春气正，宜节酒，保全真性。
十四日不宜远行仲春气正，宜节酒，保全真性三月三月（指清明、谷雨）（指清明、谷雨）肾气已息，心气渐临，木气正王，宜肾气已息，心气渐临，木气正王，宜减甘增辛，补精益气，慎避西风，散体缓形，便性安减甘增辛，补精益气，慎避西风，散体缓形，便性安泰，勿专杀伐，以顺天道勿吃黄花菜、陈醋、菹，泰，勿专杀伐，以顺天道勿吃黄花菜、陈醋、菹，发症痼，起瘟疫勿食生葵，令人气胀，化为水疾发症痼，起瘟疫勿食生葵，令人气胀，化为水疾勿食诸脾，脾神当王勿食鸡子，令人终身昏乱此勿食诸脾，脾神当王勿食鸡子，令人终身昏乱此月三日，忌食五脏及百草心，食之天地遗殃六日宜月三日，忌食五脏及百草心，食之天地遗殃六日宜沐浴，十二日宜拔白发，二十七日忌远行，宜斋戒、沐浴，十二日宜拔白发，二十七日忌远行，宜斋戒、念静思真念静思真四月四月（指立夏、小满）（指立夏、小满）肝脏已病，心脏渐壮，宜增酸减苦，肝脏已病，心脏渐壮，宜增酸减苦，补肾助肝，调胃气勿暴露星宿，避西北二方风勿补肾助肝，调胃气勿暴露星宿，避西北二方风勿食大蒜，伤神魂，损胆气勿食生薤食大蒜，伤神魂，损胆气勿食生薤（xi），），令人多涕令人多涕唾，发痰水勿食鸡雉肉，令人生痈疽唾，发痰水。
勿食鸡雉肉，令人生痈疽(yngj)，逆元气勿食鳝鱼，害人此月四日，宜沐浴、拔白发七日勿食鳝鱼，害人此月四日，宜沐浴、拔白发七日宜安心静虑、斋戒，必有福庆，其日忌远行宜安心静虑、斋戒，必有福庆，其日忌远行五月肝脏气休，心正王，宜减酸增苦，益肝补肾，固五月肝脏气休，心正王，宜减酸增苦，益肝补肾，固密精气，卧起俱早每发泄，勿露体星宿下，慎避北密精气，卧起俱早每发泄，勿露体星宿下，慎避北风勿处湿地，以招邪气勿食薤韭，以为症痼，伤风勿处湿地，以招邪气勿食薤韭，以为症痼，伤神损气勿食马肉及獐鹿肉，令人神气不安此月五神损气勿食马肉及獐鹿肉，令人神气不安此月五日，宜斋戒清静，此日忌见一切生血，勿食一切菜日，宜斋戒清静，此日忌见一切生血，勿食一切菜十六日切忌嗜欲，犯之夭寿伤神，其日忌远行二十十六日切忌嗜欲，犯之夭寿伤神，其日忌远行二十七日宜沐浴，拔白发七日宜沐浴，拔白发六月肝气微，脾脏独王，宜减苦增咸，节约肥浓，补六月肝气微，脾脏独王，宜减苦增咸，节约肥浓，补肝助肾，益筋骨，慎东风，犯之令人手足瘫痪勿用肝助肾，益筋骨，慎东风，犯之令人手足瘫痪勿用冷水浸手足勿食葵，必成水癖勿食茱萸，令人气冷水浸手足勿食葵，必成水癖。
勿食茱萸，令人气壅此月六日，宜斋戒、沐浴，吉其日又宜起土兴壅此月六日，宜斋戒、沐浴，吉其日又宜起土兴工二十四日宜拔白发，其日忌远行二十七日宜沐工二十四日宜拔白发，其日忌远行二十七日宜沐浴，念静思真，施阴骘浴，念静思真，施阴骘（zh阴骘即阴德）阴骘即阴德）事，吉七月肝、心少气，肺脏独王，宜安宁情性，增咸减辛，七月肝、心少气，肺脏独王，宜安宁情性，增咸减辛，助气补筋，以养脾胃无冒极热，勿恣凉冷，无发大助气补筋，以养脾胃无冒极热，勿恣凉冷，无发大汗勿食茱萸，令人气壅勿食猪肉，损人神气勿食茱萸，令人气壅勿食猪肉，损人神气此月勿思恶事，仙家大忌五日宜沐浴，七日宜绝虑斋月勿思恶事，仙家大忌五日宜沐浴，七日宜绝虑斋戒九日谢前僭，求祈新庆二十八日宜拔白发九日谢前僭，求祈新庆二十八日宜拔白发二十九日忌远行十九日忌远行八月心脏气微，肺金用事，宜减苦增辛，助筋补血，八月心脏气微，肺金用事，宜减苦增辛，助筋补血，以养心肝无犯邪风，令人骨肉生疮，以为疬痢勿以养心肝无犯邪风，令人骨肉生疮，以为疬痢勿食小蒜，伤人神气，魂魄不安勿食猪肚，冬成嗽疾，食小蒜，伤人神气，魂魄不安勿食猪肚，冬成嗽疾，经年不差经年不差（通瘥（通瘥chi，病愈）。
病愈）勿食鸡雉肉，损人神气此勿食鸡雉肉，损人神气此月四日，勿市鞋履附足之物，仙家大忌十八日宜斋月四日，勿市鞋履附足之物，仙家大忌十八日宜斋戒，思念吉事，天人兴福之时二十一日宜拔白发，戒，思念吉事，天人兴福之时二十一日宜拔白发，忌远行，去而不返，又宜沐浴，吉忌远行，去而不返，又宜沐浴，吉九月阳气已衰，阴气大盛，暴风数起，切忌贼邪之风，九月阳气已衰，阴气大盛，暴风数起，切忌贼邪之风，宜减苦增咸，补肝益肾，助脾资胃勿冒风霜，无恣宜减苦增咸，补肝益肾，助脾资胃勿冒风霜，无恣醉饱勿食莼醉饱勿食莼（chn）菜，有虫不见勿食姜蒜，损人菜，有虫不见勿食姜蒜，损人神气勿食经霜生菜及瓜，令人心痛勿食葵，化为神气勿食经霜生菜及瓜，令人心痛勿食葵，化为水病勿食犬肉，减算夭寿此月九日，宜斋戒勿食犬肉，减算夭寿此月九日，宜斋戒十六日宜沐浴，拔白发二十七日忌远行，呼为罗网之六日宜沐浴，拔白发二十七日忌远行，呼为罗网之日十月十月心肺气弱，肾气强盛，宜减辛苦，以养肾脏无心肺气弱，肾气强盛，宜减辛苦，以养肾脏无伤筋骨，勿泄皮肤勿妄针灸，以其血涩，津液不行伤筋骨，勿泄皮肤勿妄针灸，以其血涩，津液不行勿食生椒，损人血脉勿食生薤勿食生椒，损人血脉。
勿食生薤（xi），），以增痰水勿以增痰水勿食熊猪肉、莼菜，衰人颜色此月一日宜沐浴，四日、食熊猪肉、莼菜，衰人颜色此月一日宜沐浴，四日、五日勿责罚，仙家大忌是月十日忌远行，十三日宜五日勿责罚，仙家大忌是月十日忌远行，十三日宜拔白发，十五日宜斋戒，静念思真，必获福庆二十拔白发，十五日宜斋戒，静念思真，必获福庆二十日切忌远行日切忌远行十一月十一月肾脏正王，心肺衰微，宜增苦味，绝咸，肾脏正王，心肺衰微，宜增苦味，绝咸，补理肺胃勿灸腹背，勿暴温暖，慎避贼邪之补理肺胃勿灸腹背，勿暴温暖，慎避贼邪之风，犯之令人面肿，腰脊强痛勿食貉肉，伤风，犯之令人面肿，腰脊强痛勿食貉肉，伤人神魂勿食螺蚌蟹鳖，损人元气，长尸虫勿食螺蚌蟹鳖，损人元气，长尸虫勿食经夏醋，发头风，成水病勿食生菜，令勿食经夏醋，发头风，成水病勿食生菜，令人心痛此月三日，宜斋戒静念十日宜拔白人心痛此月三日，宜斋戒静念十日宜拔白发，其日忌远行，不可出，宜念善，天与福去发，其日忌远行，不可出，宜念善，天与福去灾十六日宜沐浴，吉十六日宜沐浴，吉十二月土当王，水气不行，宜减甘增苦，补心十二月土当王，水气不行，宜减甘增苦，补心助肺，调理肾脏勿冒霜露，勿泄津液及汗。
助肺，调理肾脏勿冒霜露，勿泄津液及汗勿食葵，化为水病勿食薤，多发痼疾勿食勿食葵，化为水病勿食薤，多发痼疾勿食鼋鳖時時辰辰寅寅03-05卯卯05-07辰辰07-09巳巳09-11午午11-13未未13-15申申15-17酉酉17-19戌戌19-21亥亥21-23子子23-01丑丑01-03值值時時經經手手太太陰陰肺肺經經手手陽陽明明大大腸腸經經足足陽陽明明胃胃經經足足太太陰陰脾脾經經手手太太陰陰心心經經手手太太陽陽小小腸腸經經足足太太陽陽膀膀胱胱經經足足少少陰陰腎腎經經手手厥厥陰陰心心包包經經手手少少陽陽三三焦焦經經足足少少陽陽膽膽經經足足厥厥陰陰肝肝經經十二经脉十二经脉睡眠时间睡眠时间1.常人睡眠时间常人睡眠时间6-8小时（老人、孩子是小时（老人、孩子是10小时，婴儿更长小时，婴儿更长)2.美容觉的时间美容觉的时间22点点-凌晨凌晨2点3.老人宜在晚上老人宜在晚上21-22点之间睡觉点之间睡觉4.小孩宜在晚上小孩宜在晚上20:30之前睡觉之前睡觉5.青少年宜在晚上青少年宜在晚上22点左右睡觉点左右睡觉6.长时间熬夜长时间熬夜,会导致生理时钟紊乱会导致生理时钟紊乱,内分内分泌失调6、易传、易传损损象：象：惩忿窒欲惩忿窒欲。
孔子曰：饮食男女，人之大欲存焉；孔子曰：饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉故欲死亡贫苦，人之大恶存焉故欲恶者，心之大端也恶者，心之大端也礼记（礼记礼运）礼运）子曰：人莫不饮食也，鲜能知味也子曰：人莫不饮食也，鲜能知味也鲜：很少鲜：很少节：亨；苦节，不可贞节：亨；苦节，不可贞彖曰：节，亨，彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中苦刚柔分而刚得中苦节不可贞，其道穷也节不可贞，其道穷也说以行险，当位以节，说以行险，当位以节，中正以通天地节而中正以通天地节而四时成，节以制度，四时成，节以制度，不伤财，不害民不伤财，不害民27颐颐：贞吉，观颐，自求口实贞吉，观颐，自求口实彖彖曰曰：颐颐“贞贞吉吉”，养养正正则则吉吉也也；“观观颐颐”，观观其其所所养养也也；“自自求求口口实实”，观观其其自自养养也也；天天地地养养万万物物，圣圣人人养养贤贤以以及及万万民民，颐颐之之时大矣哉！时大矣哉！象曰：山下有雷，颐；象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食君子以慎言语，节饮食老子：少私寡欲老子：少私寡欲无欲以静，天下将自定无欲以静，天下将自定清静为天下正清静为天下正五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去货令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此孔子：君子有三戒：少之时，血气未定，孔子：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得斗；及其老也，血气既衰，戒之在得论语（论语季氏）季氏）孟子：养心莫善于寡欲孟子：养心莫善于寡欲吕氏春秋吕氏春秋本生本生：圣人之于声色滋味也，利于性则圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也取之，害于性则舍之，此全性之道也世之贵富者，世之贵富者，其于声色滋味也，多惑者日夜求，幸而得之，则遁其于声色滋味也，多惑者日夜求，幸而得之，则遁（通循，放任）（通循，放任）焉遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不遁焉，性恶得不伤？万人操弓，共射其一招，招无不中万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长故圣人之故圣人之制万物也，以全其天也天全，则神和矣，目明矣，制万物也，以全其天也天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣若耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。
若此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天此人者，不言而信，不谋而当，不虑而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地，神覆乎宇宙，其于物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛（mn闷）此此之谓之谓全德之人全德之人贵富而不知道，适足以为患，不如贫贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，贱贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹷招蹷（ju脚病）脚病）之机之机”肥肉厚酒，务以自强，命之曰肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食烂肠之食”靡曼皓齿，靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧伐性之斧”三患三患者，者，贵富之所致也故古之人有不肯贵富者矣，由重生故贵富之所致也故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也隋唐隋唐“药王药王”孙思邈孙真人枕上记：孙思邈孙真人枕上记：莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉；自死兽与禽，莫食无鳞鱼，诸般禽兽肉；自死兽与禽，食之多命促食之多命促孙思邈孙真人养生铭孙思邈孙真人养生铭怒甚偏伤气，思多太损神。
怒甚偏伤气，思多太损神神疲心易役，气弱病相侵神疲心易役，气弱病相侵勿使悲欢极，当令饮食均勿使悲欢极，当令饮食均再三防夜醉，第一戒晨嗔再三防夜醉，第一戒晨嗔亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津妖邪难犯己，精气自全身妖邪难犯己，精气自全身若要无诸病，常当节五辛若要无诸病，常当节五辛安神宜悦乐，惜气保和纯安神宜悦乐，惜气保和纯寿夭休论命，修行本在人寿夭休论命，修行本在人若能遵此理，平地可朝真若能遵此理，平地可朝真亥：指地方真太阳时亥：指地方真太阳时21：0023：00鸣云鼓：又叫鸣天鼓鸣云鼓：又叫鸣天鼓即击探天鼓即击探天鼓邱处机颐身集：邱处机颐身集：“两手掩耳，即以两手掩耳，即以第二指压中指上，用第二指弹脑后两第二指压中指上，用第二指弹脑后两骨做响声，谓之鸣天鼓（可去风池邪骨做响声，谓之鸣天鼓（可去风池邪气）气）”杂病源流犀烛即叩齿杂病源流犀烛口齿唇舌病源流：口齿唇舌病源流：“养性书曰：养性书曰：叩中央齿，名鸣天鼓叩中央齿，名鸣天鼓寅：寅：指地方时指地方时3：005：00漱玉津：漱玉津：1、口微微合上，将舌头伸出、口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共一共12圈，然后将口水吞下去。
之后圈，然后将口水吞下去之后再由上面开始，反方向做再由上面开始，反方向做12圈2、口、口微微合上，这次舌头不在牙齿外边，微微合上，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下颚转动左转而在口腔里，围绕上下颚转动左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次圈后吞口水，然后再反方向做一次吞口水时尽量想象将口水带到下丹田吞口水时尽量想象将口水带到下丹田五辛：又叫五荤李时珍本草纲目五辛：又叫五荤李时珍本草纲目菜部菜部蒜蒜：“五荤即五辛，为其辛臭五荤即五辛，为其辛臭昏神伐性也炼形家以小蒜、大蒜、昏神伐性也炼形家以小蒜、大蒜、韭、芸薹、胡荽为五荤；道家以韭、韭、芸薹、胡荽为五荤；道家以韭、薤、蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛家以薤、蒜、芸薹、胡荽为五荤；佛家以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤，兴渠即阿魏也荤，兴渠即阿魏也生气是拿别人的错误来惩罚自己生气是拿别人的错误来惩罚自己其实，所谓其实，所谓“别人的错误别人的错误”很多时候都是自很多时候都是自己想出来的，己想出来的，因此，生气实际上是拿自己想出来的别人因此，生气实际上是拿自己想出来的别人的错误来惩罚自己，的错误来惩罚自己，说白了，生气是自己惩罚自己。
说白了，生气是自己惩罚自己南宋南宋朱熹朱熹：饮食者，天理也；要求美味，：饮食者，天理也；要求美味，人欲也人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者理灭，未有天理人欲夹杂者圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲敬则天理常明，自然人欲惩窒消治敬则天理常明，自然人欲惩窒消治有天理自然之安，无人欲陷溺之危有天理自然之安，无人欲陷溺之危罗大经鹤林玉露卷十二：罗大经鹤林玉露卷十二：“胡澹庵十年贬海胡澹庵十年贬海外，北归之日饮于湘潭胡氏园，题诗云：外，北归之日饮于湘潭胡氏园，题诗云：君恩君恩许归此一醉，傍有梨颊生微涡许归此一醉，傍有梨颊生微涡谓侍妓黎倩也谓侍妓黎倩也厥后厥后朱文公朱文公见之，题云见之，题云：“十年浮海一身十年浮海一身轻，乍睹黎涡倍有情世上无如人欲轻，乍睹黎涡倍有情世上无如人欲险，几人到此误平生险，几人到此误平生明明洪应明菜根谭：爽口之味，皆烂肠腐骨洪应明菜根谭：爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔五分便无悔色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡。
故人常忧死虑甘，而一想到死地，便味如咀蜡故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心病，亦可消幻业而长道心念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过的关头，切莫当面错过当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着知的是谁？犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔知的是谁？犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣便为真君矣以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便遥；以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚财色名食睡，地狱五条根财色名食睡，地狱五条根财色名食睡财色名食睡”，是五盖只要有一条，超凡入圣就谈不上只要有一条，超凡入圣就谈不上吕洞宾：愚徒死恋色和财，所以神吕洞宾：愚徒死恋色和财，所以神仙不肯照仙不肯照吕祖全书（吕祖全书卷三卷三敲爻歌）敲爻歌）孔颜乐处孔颜乐处子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。
在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云疏食：粗糙的食物水：凉水（疏食：粗糙的食物水：凉水肱：上臂肱：上臂贤哉！回也一箪食，一瓢饮，在陋巷，贤哉！回也一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐贤哉！回也人不堪其忧，回也不改其乐贤哉！回也箪：古代盛饭的竹器瓢：古代用来舀水的半个葫（箪：古代盛饭的竹器瓢：古代用来舀水的半个葫芦心安茅屋稳，性定菜根香心安茅屋稳，性定菜根香世事静方见，人情淡始长世事静方见，人情淡始长范立本明心宝鉴，约成书于元末明初）（范立本明心宝鉴，约成书于元末明初）世界首富世界首富“股神股神”巴菲特巴菲特給年輕人的建議：給年輕人的建議：“離離信信用用卡卡遠遠遠遠的的 (銀銀行行借借貸貸)，對對自自己己投投資資並並且記住以下幾點且記住以下幾點:A.A.財富不會造就人，人才會創造財富財富不會造就人，人才會創造財富B.B.過自己最簡單的生活過自己最簡單的生活C.C.不不要要別別人人說說什什麼麼就就做做什什麼麼，只只要要傾傾聽聽，但但是做自己認為是好的事情是做自己認為是好的事情D.D.不要追求名牌不要追求名牌，穿自己舒適自在的就好穿自己舒適自在的就好E.E.不不要要把把錢錢浪浪費費在在不不必必要要的的東東西西上上，卻卻要要把錢花在真正需要錢的人身上。
把錢花在真正需要錢的人身上F.F.畢畢竟竟，這這是是你你自自己己的的人人生生那那為為什什麼麼要要讓別人來左右它？讓別人來左右它？巴菲特：巴菲特：最快樂的人最快樂的人不一定擁有一切最好不一定擁有一切最好的東西，他們只是珍的東西，他們只是珍惜人生道路上遇到的惜人生道路上遇到的每一樣東西每一樣東西讓我們選擇這樣的生活道路讓我們選擇這樣的生活道路7、易传、易传大壮大壮象曰：雷在天上，象曰：雷在天上，大壮；君子以大壮；君子以非礼弗履非礼弗履颜渊问仁子曰：颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目请问其目子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动25无妄：无妄：元亨，利贞；其匪正，有眚，不元亨，利贞；其匪正，有眚，不利有攸往利有攸往上九，无妄行，有眚，无攸利上九，无妄行，有眚，无攸利九五，无妄之疾，勿药有喜九五，无妄之疾，勿药有喜九四，可贞，无咎九四，可贞，无咎六三，无妄之灾，或系之牛，行人之六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
得，邑人之灾六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往初九，无妄，往吉初九，无妄，往吉8、居安思危、居安思危中医：治未病中医：治未病易经易经履履九四：履虎尾，愬愬，终吉九四：履虎尾，愬愬，终吉易传易传既济既济象曰：水在火上，既济；象曰：水在火上，既济；君子以思患而豫防之君子以思患而豫防之易传易传系辞下：子曰：系辞下：子曰：“危者，安危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也是故君子安而不者，有其治者也是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也易曰：是以身安而国家可保也易曰：其亡其亡，系于苞桑其亡其亡，系于苞桑9、谦谦：亨，君子有终亨，君子有终上六，鸣谦，利用行师，征邑国上六，鸣谦，利用行师，征邑国六五，不富以其邻，利用侵伐，六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利六四，无不利，撝谦六四，无不利，撝谦九三，劳谦，君子有终，吉九三，劳谦，君子有终，吉六二，鸣谦，贞吉六二，鸣谦，贞吉初六，谦谦君子，用涉大川，吉初六，谦谦君子，用涉大川，吉谦谦：亨，君子有终亨，君子有终彖彖曰曰：谦谦亨亨，天天道道下下济济而而光光明明，地地道道卑卑而而上上行行。
天天道道亏亏盈盈而而益益谦谦，地地道道变变盈盈而而流流谦谦，鬼鬼神神害害盈盈而而福福谦谦，人人道道恶恶盈盈而而好好谦谦谦谦尊尊而而光光，卑卑而而不不可可逾逾，君君子子之之终终也象象曰曰：地地中中有有山山，谦谦；君君子子以以裒裒（）多多益益寡寡，称物平施称物平施大大畜畜：利利贞贞，不不家家食食，吉，利涉大川吉，利涉大川彖彖曰曰：大大畜畜，刚刚健健笃笃实实，辉辉光光日日新新，其其德德刚刚上上而而尚尚贤贤，能能止止健健，大大正正也也；“不不家家食食，吉吉”，养养贤也；贤也；“利涉大川利涉大川”，应乎天也应乎天也象曰：天在山中，象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言大畜；君子以多识前言往行，以畜其德往行，以畜其德咸：亨，利贞咸：亨，利贞彖彖曰曰：咸咸，感感也也柔柔上上而而刚刚下下，二二气气感感应应以以相相与与，止止而而说说，男男下下女女，是是以以亨亨，利利贞贞，取取女女吉吉也也天天地地感感而而万万物物化化生生，圣圣人人感感人人心心而而天天下下和和平平观观其其所所感感，而而天地万物之情可见矣！天地万物之情可见矣！象象曰曰：山山上上有有泽泽，咸咸；君子以虚受人君子以虚受人1010、恒、恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
亨，无咎，利贞，利有攸往彖曰：恒，久也刚上而柔下，雷风相与，彖曰：恒，久也刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒恒亨无咎利贞，久于巽而动，刚柔皆应，恒恒亨无咎利贞，久于其道也天地之道，恒久而不已也天地之道，恒久而不已也利有攸利有攸往，终则有始也日月得天而能久照，四时变往，终则有始也日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成观其化而能久成，圣人久于其道而天下化成观其所恒，而天地万物之情可见矣！所恒，而天地万物之情可见矣！象曰：雷风，恒；君子以象曰：雷风，恒；君子以立不易方立不易方家人：利女贞家人：利女贞象曰：风自火出，家人；象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒君子以言有物而行有恒乾隆皇帝乾隆皇帝是清王朝入主中原的第是清王朝入主中原的第4代君主他在代君主他在位位60年，享年年，享年89岁他的养生之道归纳起来为岁他的养生之道归纳起来为十六个字：十六个字：“吐呐肺腑，活动筋骨，吐呐肺腑，活动筋骨，十常四勿十常四勿，适时进补适时进补所谓所谓“十常十常”，乃指日常生活中多从事此十项基，乃指日常生活中多从事此十项基本且重要的本且重要的“小动作小动作”，即：齿常叩、津常咽、，即：齿常叩、津常咽、耳常弹、鼻常揉、目常运、面常搓、足常擦、耳常弹、鼻常揉、目常运、面常搓、足常擦、腹常摩、肢常伸、肛常提。
腹常摩、肢常伸、肛常提所谓所谓“四勿四勿”，就是不要触犯日常生活中的四项，就是不要触犯日常生活中的四项禁忌：食勿言、卧勿语、饮勿醉、色勿迷禁忌：食勿言、卧勿语、饮勿醉、色勿迷11、太和、太和易传易传乾乾彖：乾道变化，各正彖：乾道变化，各正性命，保合性命，保合太和太和，乃利贞夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时天且弗违，而况天弗违，后天而奉天时天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？于人乎？况于鬼神乎？（易传（易传乾乾文言）文言）子夏曰：三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓子夏曰：三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参参于天地于天地矣？矣？孔子曰：奉三无私以劳天下孔子曰：奉三无私以劳天下子夏曰：敢问何谓三无私？子夏曰：敢问何谓三无私？孔子曰：孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照天无私覆，地无私载，日月无私照奉斯三者以劳天下，此之谓三无私三者以劳天下，此之谓三无私清明在躬，气志清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云。
礼记（礼记孔子闲居）孔子闲居）一团和气一团和气明明洪应明菜根谭：此心常看得圆洪应明菜根谭：此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情得宽平，天下自无险侧之人情弘弘一一大大师师12、养生先须养德，为学先要为人养生先须养德，为学先要为人左传襄公二十四年：有德则乐，乐则左传襄公二十四年：有德则乐，乐则能久明明吕坤：养德尤养生之第一要也吕坤：养德尤养生之第一要也呻吟呻吟语语养生）养生）尚书尚书大禹谟：惟德动天，无远弗届大禹谟：惟德动天，无远弗届至諴感神至諴感神至諴：至和，至诚至諴：至和，至诚35晋晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接康侯用锡马蕃庶，昼日三接彖彖曰曰：晋晋，进进也也明明出出地地上上，顺顺而而丽丽乎乎大大明明，柔柔进进而而上上行行，是是以以“康康侯侯用用锡锡马马蕃蕃庶庶，昼昼日日三三接接”也象曰：明出地上，象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德晋；君子以自昭明德渐：渐：女归吉，利贞女归吉，利贞象曰：山上有木，象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，渐；君子以居贤德，善风俗居：积累）（居：积累）易传易传蹇蹇象：山上有水，蹇；君子以象：山上有水，蹇；君子以反身修德。
反身修德易传易传系辞上：夫易，圣人所以系辞上：夫易，圣人所以崇德而广业也崇德而广业也易传易传坤坤文言：美在其中，而畅于四文言：美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！支，发于事业，美之至也！左传：大上有立德，其次有立功，其左传：大上有立德，其次有立功，其次有立言虽久不废，此之谓不朽次有立言虽久不废，此之谓不朽老子：善摄生者，陆行不遇兕老子：善摄生者，陆行不遇兕（s如野牛而青）如野牛而青）虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故？以其所措其爪，兵无所容其刃夫何故？以其无死地隋唐隋唐孙思邈千金要方：性既自善，孙思邈千金要方：性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作此养性之大经也此养性之大经也有智之人、爱惜性有智之人、爱惜性命者，当自思念，深生耻愧，诫勒身心，命者，当自思念，深生耻愧，诫勒身心，常修善事也常修善事也南宋思想家南宋思想家朱熹朱熹天地间非特人为至灵，自家心便是鸟天地间非特人为至灵，自家心便是鸟兽草木之心兽草木之心朱子语类卷四）朱子语类卷四）此心廓然无一毫私意，直与天地同量此心廓然无一毫私意，直与天地同量。
朱子语类卷五十五）（朱子语类卷五十五）见得万物与我为一，自然其乐无涯见得万物与我为一，自然其乐无涯朱子语类卷六十）（朱子语类卷六十）健康人的基本特征健康人的基本特征（一）生理健康特征（一）生理健康特征1、眼睛有神、眼睛有神2、呼吸微徐、呼吸微徐3、二便正常、二便正常4、脉象缓匀、脉象缓匀5、形体壮实、形体壮实6、面色红润、面色红润7、牙齿坚固、牙齿坚固8、双耳聪敏、双耳聪敏9、腰腿灵便、腰腿灵便10、声音宏亮、声音宏亮11、须发润泽、须发润泽12、食欲正常、食欲正常（二）心理健康特征（二）心理健康特征1、精神愉快、精神愉快2、记忆良好、记忆良好课程论文课程论文题目自定，与易经、易学有关即可题目自定，与易经、易学有关即可4000字以上字以上请用脚注（即页下注），一定要注明参考文献，请用脚注（即页下注），一定要注明参考文献，抄袭后果自负（主要论点或连续抄袭后果自负（主要论点或连续20个字符与他个字符与他处雷同而没有出注，即有抄袭嫌疑）处雷同而没有出注，即有抄袭嫌疑）须要手稿，字迹齐整，院系班级、学号、姓名须要手稿，字迹齐整，院系班级、学号、姓名等请署于首页右上角等请署于首页右上角课程结束后一个月之内交到东五楼课程结束后一个月之内交到东五楼425哲学系办哲学系办公室赵建功信箱公室赵建功信箱选题建议选题建议1、自强不息、自强不息2、厚德载物、厚德载物3、天地之大德曰生、天地之大德曰生4、一阴一阳之谓道、一阴一阳之谓道5、与时偕行、与时偕行6、惩忿窒欲、惩忿窒欲7、反身修德、反身修德8、乐天知命、乐天知命9、顺天休命、顺天休命10、财成天地之道，辅相天地之宜、财成天地之道，辅相天地之宜11、易经与道家、易经与道家12、易经与儒家、易经与儒家结束结束。
