易传全文注释译文
word《易经》十翼《易经·系辞上传》 第一章 【原文】天尊地卑，乾坤定矣卑高以，贵贱位矣②动静有常，刚柔断矣方以类聚③，物以群分，吉凶生矣在天成象，在地成形，变化见矣④是故，刚柔相摩，八卦相荡⑤鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女乾知大始，坤作成物(6)乾以易知，坤以简能(7)易则易知，两则易从易知则有亲，易从则有功有亲则可久，有功则可大可久则贤人之德，可大则肾人之业(8)易简而天下之理得矣天下之理得，而成位乎其中矣⑤注释】①《系辞》是后代解说《易》的七种《传》之一，分上、下两篇，大约写成于汉代初期它对《易》的容作了全面分析和论述，并提出了自己的看法，具有一定的代表性这里选录其中一部分②：排列位：确定③方：应当是“人”字，由于字形相近而误写成“方”用作“现”，意思是显现，出现⑤摩：碰撞，摩擦荡：震荡，激荡6）知：这里用作“为”，意思是成为，构成大始：原始，初始成物：具备完整形体的万物7）易：容易，平易简：简略，单纯8）贤人之德：冶人的品德贤人之业：成就人的功业9）位：在，在于译文】天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。
天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的容易则易于知解，简易则容易遵从容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。
《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了读解】天与地的确是中国传统思想最最核心的出发点，千万种学说观点思想都离不开这两个维度，然后才是人和其它《周易》开篇的“乾”、“坤”两卦就是讲天与地的，但是，只要稍加对比就会发现，《系辞》对天、地的看法，同《易》的记述相去甚远，二者不可混为一谈《系辞》的作者不过是惜天和地这一话题来阐发自己的思想，基本上与《易》的“乾”和“坤”两卦容没有太大关系，说白了，就是借题发挥 一开始我们就发现一种先验（先于经验和实际）的思维模式，即把所有事物分成对立两极，天与地，贵与贱，男与女，刚与柔，冷与热等等，思路于是被限定在两极之间来回其次，作者具有强烈的等级观念，并且把等级差别说成是天生的，言下之意是说不可摆脱 这两种特点具有极大的偏颇只看到两个对立的极，那么广大的中间地带和中间状态呢？人的思维，万事万物的运动变化，怎么就简单到只是两方面？我们也知道，天地作为自然物，并无高低贵贱之分，人同样是如此；尊车等级观念，完全是人为的 不过，对天和地的看重，实际上也是对自然的重视，对自然法则的重视先讲自然，次讲人，把人当作自然的一部分。
这样的自然观，倒是有可取之处的《易经·系辞上传》 第二章 【原文】圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶刚柔相推而生变化是故，吉凶者，失得之象也悔吝者，忧虞之象也（1）变化者，进退之象也刚柔者，昼夜之象也六交之动，三极之道也②是故，君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也③是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占④是以自天佑之，吉无不利注释】①忧虞：忧虑，忧惧②三极：指天、地、人三个方面③安；用作“按”，意思是依据玩：体察，揣摩④占：占辞，贞事辞①忧虞：忧虑，忧惧②三极：指天、地、人三个方面③安；用作“按”，意思是依据玩：体察，揣摩④占：占辞，贞事辞译文】 圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象变化”，是前进或后退的现象刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象六爻的动态，就是天地人才的道理所以君子平居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀。
所以君子平居之时就观察易象而探索玩味它的文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天祐助之，完全的吉而没有不利的读解】看来，《易》似乎是圣明的智者专为大人君子而作，小人无缘受其恩惠；老天爷也仿佛有偏心眼儿，专门庇护大人君子，指引着他们的言行举动，小人则成了无人看顾的流浪儿真的是“吉人自有天象”啊 君子是上天的宠儿，因为他们有权力、金钱、财产、名声、门第、学识、教养，用今天时髦的话讲，是“精英”小人是上天的弃儿，因为他们除了自己，什么都没有，无法与君子在同一条地平线上竞争，所以孔老夫子说，“唯女子与小人为难养也 《易》确实看重君子，大概作《易》的人本身就是君子君子替君子说话，自然在情理之中，无可非议倘若也能为小人说上几句，稍微看顾一下小人，这世界也许会变得更好，不会有那么多兵匪盗贼犯罪分子这样，恐怕更能体现“天道”《易经·系辞上传》 第三章 《周易》 彖者，言乎象者也爻者，言乎变者也吉凶者，言乎其失得也悔吝者，言乎其小疵也无咎者，善补过也是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有大小，辞有险易辞也者，各指其所之译文】“彖辞”是解释全卦的道理现象的爻辞”是说明每一爻的变化的吉凶”是说明其成功或失败的悔吝”是说明其小有弊病与过错的无咎”是要人善于补救其过失的意思所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知，忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心能从“无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改所以卦有小有大，小象征其阴，大象征其阳，卦爻之辞也有极危险的，如劓（yì）刖（yuè）征凶，也有极平易的，如利见大人，利涉大川各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向《易经·系辞上传》 第四章 易与天地准，是故能弥纶天地之道仰以观于天文，俯以察于地理是故知幽明之故，原始反终故知死生之说，精气为物，游魂为变是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违﹔知周乎万物而道济天下，故不过﹔旁行而不流，乐天知命，故不忧﹔安土敦乎仁，故能爱围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜而知故神无方而易无体 【译文】易理准则于天地，所以能包括统贯天地间一切的道理上则观察天上日月星辰的文采，下则观察山河动植的理则，所以知道昼夜光明幽晦的道理。
追原万事万物的始终，故知死生终始循环的道理精神气质合则构成万物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，由是我们可以探知鬼神的情态《易》与天地之道相似，故不违背能周知万物的情态，而其道义足以匡济天下，故能致用而不超过能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，知天命之造化，故无忧安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下能围包括天地一切的变化，而不会有过失；能微曲成全万物，而不会有遗漏；能通明于昼夜、阴阳的道理，而尽知其道所以神的奥妙难测，是无方所可推求的；易理的周知宇宙，也不可以一曲之体讨论的《易经·系辞上传》 第五章 一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也仁者见之谓之仁，知者见之谓之知百姓日用而不知，故君子之道鲜矣显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神 【译文】一阴一阳的相反相生，运转不息，为宇宙万事万物盛衰存亡的根本，这就是道继续阴阳之道而产生宇宙万事万物的就是善，成就万事万物的是天命之性，亦即道德之义有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。
百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！君子之道（即易道）显现之仁道，是可以见之于实行的蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的能鼓动万物的生机，而不与得天子之位的圣人同其忧思，可以树立盛明的德行，伟大的事业是多么的完美呀！学问德行乃至天下万事万物的具足富有，就是伟大的事业了，日新又新，就具足了盛明的德行了生生不息，变化前进不已，就是“易”，成就现象就是“乾”，效法而行就是“坤”，极尽数术的推演，知道将来的变化就是“占”，通达变化之道，就是“事”，能运用阴阳之道，至神奇奥妙，变化莫测的，就是“神”《易经·系辞上传》 第六章 夫易广矣大矣以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德 【译文】易道真是广大呀，以论说其远，则无所止息；说到其近处，则很文静而又端端正正地放置在我们面前；以谈论于天地之间，就具足了一切万事万物的道理了乾六画皆阳，纯阳刚健，当它静而不变之时，则专一而无他；当它动而变化之时，则直遂而不挠，所以广大的宇宙持此产生。
坤卦六画都是阴，柔顺敦厚，当它静而不变之时，则收敛深藏；当它动而变化的时候，则广开展布，所以广大的万物皆由是产生易理的广大，配合天地；变化通达，配合四时；阴阳之理，配合日月，易简的至善，配最高的德性《易经·系辞上传》 第七章 子曰﹕「易其至矣乎﹗」夫易，圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇，效天﹔卑，法地天地设位而易行乎其中矣﹗成性存存，道义之门 【译文】孔子说：《易经》的道理，是最伟大的呀，《易经》正是圣人用以崇高道德、广大事业的呀知慧要求到崇高而后止，礼节则自谦卑入手，崇高效法天道，谦卑效法地道天地既设位，《易经》之道也就行于天地之间了成就此崇高广大的善性，当不停地蕴存之，存养之，这就是道义所由产生的门户了《易经·系辞上传》 第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼﹔系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化「鸣鹤在阴，其子和之我有好爵，吾与尔靡之」子曰﹕「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎﹖居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行发乎迩，见乎远。
言行，君子之枢机枢机之发，荣辱之主也」言行，君子之所以动乎天地也可不慎乎﹖「同人，先号啕而后笑」子曰﹕「君子之道，或出或处，或默或语二人同心，其利断金同心之言，其臭如兰」「初六，其用白茅」子曰﹕「茍错诸地而可矣藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也」夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往，其无所失矣「劳谦君子，有终」子曰﹕「劳而不伐，有功而不德，厚之至也语以其功下人者德言盛，礼言恭谦也者，致恭以存其位者也」「亢龙有悔」子曰﹕「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也」「不出户庭，无咎」子曰﹕「乱之所生也，则言语以为阶君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成是以君子慎密而不出也」子曰﹕「作易者，其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘，致寇至」负也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也小人而乘君子之器，盗思夺之矣﹔上慢下暴，盗思伐之矣慢藏诲盗，冶容诲淫易曰﹕「负且乘，致寇至」盗之招也 【译文】圣人见天下万事万物的繁杂，因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦，以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做“象”圣人见天下一切动作营为的千变万化，而观察其可以会而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以显现一切动作营为的常体，复合系之以辞，而断定它的吉凶，因此就成为“爻”。
有了八卦所代表万事万物的象征，故天下最繁杂的万事万物，也不致嫌其厌恶了有了三百八十四爻以拟像天下一切的动作营为，故天下最动荡不安的事情，观察易爻，也不致繁乱了八卦之象，三百八十四爻之辞既是从拟议而得，吾人于人世间处事应物亦当拟测揆度之后，才可发为言论，议论探讨周详后，方可有所动作，言行能如此拟测揆度、议论探讨，斯能成就变化如神的事业中孚九二的爻辞说：“鹤鸣于阴暗之处，其子即能和声响应，我有好的爵位，我将与你共同治理孔子申论之云：“君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？”“同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艰难，故号咷大哭，以感人，终至天下和同，故后快乐而笑孔子申论之，言：“君子之道，或出而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默，或言语，如二人同心，其锋利足断坚硬的金属同心的意思，是说二人团结，心意齐同，其气味的相投。
犹如兰蕙的芳薰大过初六谓：藉用白茅承垫祭祀品，这是无咎的孔子申论之言：“祭祀品如放置于地上即可以了，而又承垫之以白茅，又何有灾咎呢？是谨慎到极点了呀茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀，而可用于承垫祭祀品，则其用处很重大的了人如能以此谨慎之道以行，必能无所错失了谦卦九三说：“劳苦功高而又谦虚的君子，最终是吉利的孔子说：“有功劳而不夸耀，有功绩而不自以为德，是敦厚到极点了是说以其功劳犹谦下于人呀德是称其有盛明的德行，礼是说其恭敬，谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了本卦的爻位到了上九，以六爻的爻位而言，已位至极点，再无更高的位置可占，孤高在上，犹如一条乘云升高的龙，它升到了最亢、最干净的地方，四顾茫然，既无再上进的位置，又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了节卦初九谓：“不出门庭，是没有灾咎的孔子说：“扰乱的生起，是言语以为阶梯，国君不，则失去臣自臣自不，则失去身命，的事情不，则造成灾害所以君子是谨慎守密而不泄漏呀孔子说：“作《易经》的人，大概知道盗之所起吧？《易经》解卦六三说：‘背负着东西，又且乘在车上，势必招致盗寇的来临呀’负着东西，本是小人之事，乘的车子，本是君子治国平天下乘坐的器具，今小人而窃乘君子的器具，必无能匡济，大盗必思强夺它了。
君上傲慢，臣下暴敛，大盗必思侵犯其国了漫藏财富，就教诲盗寇的偷盗，女人妖冶其容貌，必招坏人之淫辱《易经》说：‘负且乘，致寇至’原是说自己招致寇盗之意呀《易经·系辞上传》 第九章 天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十天数五，地数五，五位相得而各有合天数二十有五，地数三十凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于捋以象闰﹔五岁再闰，故再捋而后褂干之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣子曰﹕「知变化之道者，知神之所为乎」 【译文】大演天地之数以卜筮，是用五十根蓍草，（无则用竹代之，一加至十减五行为五十其用唯四十九根而已留一不用，放会袋中以象太极任意分为二堆以象两仪，从右手堆中取一根挂于左手小指无名指间以象三才，以四根四根分之，以象四时的运行，先以右手取左手的蓍草，以四根四根数之，将其余数或一或二或三或四，挂于无名指与中指间，以象农历的三年一闰，再以左手取右手堆的蓍草用四四分之，将其余数或一或二或三或四，挂于中指与食指间，以象农历的五年两闰。
如是将挂于左手的蓍草取出，非五即九，即成一变，是谓再扐而后挂天即阳，地即阴，阳数奇，即一三五七九，阴数为偶，即二四六八十阴阳之数各有五个，五个奇数五个偶数各相参合，阳数共有廿五，阴数共有三十阴阳之数合之共有五十有五，如是阴阳十位之数，推而大之可至百京兆亿，推而小之，可至丝毫厘撮，这就是易道所以成就变化，而推算的神妙莫测如鬼神了乾为阳，策即推算蓍草的根数，阳数九，以四时乘之为卅六，再以六爻乘之为二百一十六坤为阴，阴数六，以四时乘之为廿四，再以六爻乘之为一百四十四二策相加凡三百六十，相当于一年的日数《易经》上下二篇六十四卦，共有三百八十四爻，阴阳各一百九十二，以阳数卅六，阴数廿四，各乘以一百九十二而加之，总计得一万一千五百二十，相当于万物的数字所以“揲之以四”去营求，而构成《易》筮数的变化，三变而成一爻，卦有六爻，十八变即筮成一卦，圣人作《易》画八卦以括万事万物之象，仅为小成而已引而伸之，顺其类而推求之，增长之，即构成六十卦，三百八十四爻，方作成一部《易经》，天下的能事皆尽在此《易经》之中了故《易经》可使道术显明于天下，使德行神妙莫测，所以可以应酬于人间之世，而如获得神明的祐助了孔子说：：“了解《易经》的变化道理的人，岂不就能知道神的所作所为了吗！”《易经·系辞上传》 第十章 易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此﹖参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文﹔极其数，遂定天下之象﹔非天下之至变，其孰与于此﹖易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖夫易，圣人之所以极深而研机也唯深也，故能通天下之志﹔唯机也，故能成天下之务﹔唯神也，故不疾而速，不行而至子曰﹕「易有圣人之道四焉」者，此之谓也﹗【译文】《易经》有圣人之道四，即辞变象占以《易经》来谈论的人则崇尚《易》辞，以动作营为的人则崇尚《易》之变化，以制造器具的人则崇尚《易》象，以筮卦的人则崇尚《易》占所以君子将有作为，将行动的时候，探问于《易》以筮卦，而《易》即以其六十四爻当中的吉辞应答，即筮得吉凶之辞，则受易道之指引，如响之应声无论远近幽深，吾人藉《易》之占筮，终于知解将来事物的变化，非天下最精深者，谁能如此呢？三才五行或阴阳之数参合五位的变化，错综其数字的推演，通达它的变化，终于成就阴阳之数的神妙，而《易》中阴阳卦爻的文辞也由此可以推知了极尽数字的变化，遂能肇定天下的物象，非天下最神奇变化的，谁能如此呢？《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？。
《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达孔子说：“《易》有圣人之道四焉”者，就是指此而言的《易经·系辞上传》 第十一章 子曰﹕「夫易，何为者也﹖」夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用圣人以此斋戒，以神明其德夫﹗是故阖户谓之坤，辟户谓之干，阖一辟谓之变，往来不穷谓之通见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入﹑民咸用之谓之神是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵备物致用﹑立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐﹑钩深致远，以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟是故天生神物，圣人则之﹔天地变化，圣人效之﹔天垂象见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。
易有四象，所以示也﹔系辞焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以断也译文】孔子说：“易经是作什么的呀？《易经》即是开创万物成就事务，包括天下一切道理，如此而已的一门学问呀所以圣人以《易》通达天下一切人的心志，以《易》肇定天下的事业，并以之决断天下一切的嫌疑所以蓍草占筮用四十九根，其德性是圆通而神妙，六十四卦的德性是方正而有睿智，每卦皆有六爻，其意是很简易而贡献在我们面前的圣人以此洗涤修炼之心（或解先知天下之心），退藏于深秘之处，吉凶与百姓同其忧患《易经》之神妙足以知道将来变化之理，其智慧足以储藏既往的知识经验谁能参赞于此呢？唯有古之聪明深智，神武而不嗜杀人者能如此而已所以明白天的道理，而复能观察百姓的事故，是以天地兴起蓍草的神妙之物，以为民前用，使趋吉避凶于未做事之前圣人以此斋戒其心，以神明他德业的幽深吧！《易》之阴阳变通象器法神八者之理，随处可见，比如以门户比喻，关起门户来则疏畅而光明此即谓之“乾”；一关一开，相续不穷，就叫做“变”；一开一关使人们可以自由自在的出入往来，未有穷尽，就叫做“通”；显现于外面，有物象可观，就叫做“象”；表现于器用，有尺度的大小，合于规矩方圆的形状，就叫做“器”；制定屋宇之时，即用门户以出入，有法度可寻，就叫做“法”；利用它来出出入入，往来不穷，百姓常常利用它而不知，就叫做“神”。
所以《易经》之原始有太极，太极即阴阳未生浑茫广大之气，太极变而产生天地，是谓两仪；两仪变而产生金木水火，是谓四象；四象变而生生天地水火风雷山泽，是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦；由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻，以含盖宇宙万象，而系之以辞用断吉凶，因此有了《易经》；遵循《易经》之道即能趋吉避凶，而造成伟大的事业所以可以使人取法的现象，没有比天地更大的了；穷则变，变则通的，没有比四时更大的了悬挂物象，显著光明，照耀天下的，没有比日月更大的了；崇高的事业，没有比富而且贵更大的了；具备器物，以适人类的适用，设立完成许多器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了；探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的道术，使人获致远大的前途，以决定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比卜筮所用的“蓍草”和“龟甲”更伟大的了所以天生蓍草和龟的神物，圣人就取用它以作卜筮为人所取法天地的变化，圣人就效法它天垂示物象，现出吉凶的征兆，圣人就取法它黄河有龙马负图，洛水有神龟负书的祥瑞征兆，圣人于是效法它，运用它《易》有以上“神物、变化天象、河图洛书”的四象，所以启示智慧的泉源而作成《易经》六十四卦三百八十四爻又系之以文辞，所以告诉我们智慧的哲理。
复定之以吉凶的征兆，所以断定人事的吉凶祸福，而教人趋吉避凶，赴善就福，而远离灾殃呀《易经·系辞上传》 第十二章 易曰﹕「自天佑之，吉无不利」子曰﹕「佑者助也天之所助者顺也，人之所助者信也﹔履行思乎顺，又以尚贤也是以自天佑之，吉无不利也」子曰﹕「书不尽言，言不尽意」然则圣人之意，其不可见乎﹖子曰﹕「圣人立象以尽意，设卦以尽情儰，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神」乾坤其易之蕴耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毁则无以见易易不可见，则乾坤或几乎息矣﹗是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业是故夫象，圣人有以见天下之赜﹑而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人默而成之，不言而信，存乎德行译文】《易经》大有上九爻辞言：“从上天获得祐助，完全吉而无不利孔子说：“祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规的人人们所扶助的是笃守诚信的人，履守诚信，而思处处合顺于大道的规，又能崇尚贤能的人，所以犹如从上天祐助他，如是完全吉利而没有不吉利的了。
孔子说：“书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？”孔子说：“圣人树立象数的规，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语，又变而通之，以尽其利，鼓励之，激扬之，以尽神奇奥妙的能事乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形而为万物，所共由者，就叫做“道”；在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”所以《易经》所谓象，乃因圣人见天下万事万物的繁杂，而拟测其形态的种类，象征其物象的适宜，因此谓之“象”圣人见天下一切动作营为的众多，而观察它可以会而通之之道，以制定其经常的规，订成三百八十四种动态的指规，又系以文辞，以断定它的吉凶，所以谓之“爻”。
极尽天下繁杂的物象的，在于“六十四卦”；鼓动天下的动作营为的，在乎“爻辞”；变化而裁制之，在乎“变”；发挥而推行之，在于“通”；明其神奇奥妙之道，在乎其人的运用；默默的而成就其事业，不形之以言，而天下皆能相信，则在于德行的深厚《易经·系辞下传》 第一章 八卦成列，象在其中矣因而重之，爻在其中矣刚柔相推，变在其中矣系辞焉而命之，动在其中矣吉凶悔吝者，生乎动者也刚柔者，立本者也变通者，趣时者也吉凶者，贞胜者也天地之道，贞观者也日月之道，贞明者也天地之动，贞夫一者也夫干，确然示人易矣夫坤，魁隤然示人简矣爻也者，效此者也象也者，像此者也爻象动乎，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义 【译文】 八卦之中，乾坤相对，震与巽相对，离与坎相对，兑与艮相对，八卦对待成列，举凡天地间两两相重，成为六位的卦，以应事实的需要，因而八八六十四卦、三百六十四爻，都在其中了阴阳两爻，递相推移，宇宙间的千变万化，都在其中了各卦各爻，圣人都系以文辞，分别指出吉凶的征兆，于是人间所有的动作营为，和趋吉避凶的道理，都在其中了。
人事之间，所以有吉凶悔吝的产生，是由于动作营为的结果阴阳两爻，是设立卦象以推演宇宙间万事万物的根本推移变通，正是所以趋向于真理或时机的变化的时机虽有吉有凶，但我们处在吉利或凶险时，必须安常守正，才可稳操胜算，立于不败之地人事如此，宇宙自然亦复如此，皆以“守正”为前题，所以天地的道理，以正而观照万物日月的道理，以正而光明，普照万物，都公正无私，使万物各遂其生，各得其所天下一切的动作营为，都是归于端正专一，无欲，才能有成就乾道造化自然，很刚健的昭示众人，是非常的平易而容易知道呀坤道是顺应乾道而开务成物，很柔顺地昭示众人的道理，是非常简易的呀圣人制作卦爻，便是效法乾坤简易的理则而作的卦象的设立，亦是仿乾坤简易的形迹而设立的卦爻卦象先有变化于，遂依象释理，吉凶之真象就表现于外了进而裁制机宜，导致功业的成就，就表现于聪智的变化圣人崇德广业、仁民爱物的言行，在卦辞爻辞中记载得很清楚天地之大德，在于使万物生生不息，圣人之大宝，在于有崇高地位如何守着职位呢？那就要靠仁爱的道德了如何招致人群呢？那就要有财物调理财务，端正言行，禁止老百姓为非作歹，就是道义所应做的《易经·系辞下传》 第二章古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。
近取诸身远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之易穷则变，变则通，通则久是以自天佑之，吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随重门击柝以待暴客，盖取诸豫断木为杵，掘地为臼，臼杵之利万民以济，盖取诸小过弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬 【译文】古时包犧氏的治理天下，上则观察天上日月星辰的现象，下则观察高下卑显种种的法则，又观察鸟兽羽毛的文采，和山川水土的地利，近的就取象于人的一身，远的就取象于宇宙万物，于是创作出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。
编绳结网，做为捕捉鱼、鸟的工具，以猎兽捕鱼，是取象于离卦的离中虚，像孔眼，又离为目，有网罟的象征包犧氏死后（数百年），神农氏兴起，砍削树木做成犁头，曲转木材为犁柄，以便耕种和除草，创作许多耕作器具，教导人民，使天下增加粮食，是取象于益卦规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要，其取象于噬嗑卦的神农氏死后（数百年），黄帝、尧、舜氏兴起，由于社会的演进，日趋繁荣，旧日的典章文物制度，已不敷使用，所以黄帝、尧、舜诸古圣人先王，为了使人民过安定生活，因此，随着时代而不断改变，通达其变化，使百姓生活不致于死板，而产生厌倦的心思易学的道理是穷极则变化，变化则通达，能通达，则能恒久能循此变通的原则，何事不成？所以有如天助一般，当然吉无不利了黄帝、尧、舜氏设立文物制度，百官分职，各尽其力，终致天下太平，以至于垂拱而治，无为而成是取象于乾坤两卦的现象将木材凿成舟船，削锐木头做为船楫，使两岸的人，能互相来来往往，且可航行至更远的地方，便利天下人，是取象于涣卦的征服了牛，乘着马，用牛来拖载重物，用马来奔驰远地，以沟通有无，便利世人，是取象于随卦设置重门，击柝巡夜，以防御盗贼的侵入，是取象于随卦的现象。
发明杵臼，以利民食，是取象于小过卦将柔韧的小木条做成绳索弓，把木材削成箭，用弓箭的利益，来威服天下，是取象于睽卦上古时候，冬天则藏身洞穴，夏天则在野外居住，后世圣人，为了防止洪水猛兽的侵袭，遂教民建筑宫室，上有栋梁，下有檐宇，以防御风雨，是取象于大壮卦古时候的丧葬，用木材厚厚地堆在尸体上面，埋在荒野中，不设立坟墓，也不植树，居丧没有一定的期限后世圣人，制定丧礼，换用棺槨以殡葬，是取象于大过卦上古无文字，结绳以记事，以后不敷使用了，圣人便发明文书契据，百官也利于治理，万民也赖于此书契，而有所稽察，不致于误事，是取象于夬卦《易经·系辞下传》 第三章 是故易者象也；象也者，像也彖者，财也爻也者，效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也译文】所以《易经》的容，就是描述万事万物的形象《易经》的卦象，就是用以拟效宇宙间万事万物的形象的彖此是解释全卦的意义和结构，所以说，彖辞是代表一个卦的才德每卦六个爻位的演变，都是仿效天下万事万物错综复杂的动态而产生的具备了象彖爻，描述万事万物，因此事物的变动得失，吉凶就发生了，而细小疵病的悔恨，忧虑困扰的灾吝，就由是而显现出来了《易经·系辞下传》 第四章阳卦多阴，阴卦多阳。
其故何也﹖阳卦奇，阴卦耦其德行何也﹖阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也 【译文】本来阳卦适爻居多，阴卦适宜多阴爻，为何现在反而相反，阳卦多阴，阴卦多阳呢？就以奇偶来说，阳卦以奇为主，例如震坎艮三卦为阳卦，都是一阳二阴，所以说，阴爻多于阳爻阴卦以偶数为主，如巽离兑三卦为阴卦，都是二阳一阴，所以说，阳爻多于阴爻震、坎、艮虽多阴爻，一奇为主，即为阳卦巽、离、兑虽多阳爻，一耦为主，即为阴卦阴阳两卦，它们的德性，有什么不同呢？就国家而论，一国不能有二君，这是天经地义的道理阳卦象征着众多的臣民，拥护一位人君，团结一致，这是正人君子的大道反之，阴卦象征着君多民少，这就要互相倾轧，以致天下大乱了，这是小人之道《易经·系辞下传》 第五章易曰：「憧憧往来，朋从尔思」子曰：「天下何思何虑﹖」天下同归而殊涂，一致而百虑天下何思何虑﹖日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉尺蠖之屈，以求信也龙蛇之蛰，以存身也精义入神，以致用也利用安身，以崇德也过此以往，未之或知也穷神知化，德之圣也易曰：「困于石，据于蒺藜。
入于其宫，不见其妻」子曰：「非所困而困焉，名必辱非所据而据焉，身必危既辱且危，死期将至妻其可得见耶﹖」易曰：「公用射隼于高墉之上，获之无不利」子曰：「隼者，禽也弓矢者，器也射之者，人也君子藏器于身，待时而动，何不利之有﹖动而不括，是以出而有获，语成器而动者也」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩小惩而大诫，此小人之福也」易曰：「屦校灭趾，无咎」此之谓也善不积不足以成名，恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也﹔故恶积而不可掩，罪大而不可解易曰：「何校灭耳，凶」子曰：「危者，安其位者也亡者，保其存者也乱者，有其治者也是故君子安而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也」易曰：「其亡其亡，系于苞桑」子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣」易曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥」言不胜其用也子曰：「知几，其神乎﹗」君子上交不谄，下交不渎，其知几乎﹗几者，动之微，吉凶之先见者也君子见几而作，不俟终日易曰：「介于石，不终日」介如石焉，宁用终日，断可识矣君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎﹗有不善未尝不知，知之未尝复行也」易曰：「不远复，无祇悔。
元吉」天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生易曰：「三人行，则损一人；一人行，则得其友」言致一也子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求君子修此三者故全也危以动，则民不与也惧以语，则民不应也无交而求，则民不与也莫之与，则伤之者至矣」易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒」【译文】咸卦九四爻辞说：“思虑不能专一，因而有往来不定，憧憧万端，存有各种思虑，他的朋党也相率地、互相地遵从他的思想孔子说：“天下的事物，有何足以困扰忧虑的呢？天下同归于一个目标，所走的途径有不同同归于一个好的理想，有百种不同的思虑宇宙自然的运行，循环不息，日月往来交替，因而有光明的出现寒暑往来的交替，遂有春夏秋冬四时递相推移的岁序已往的事情，已经屈缩，将来的事情，即将伸展，屈缩伸，互相交感而用，而利益的产生，也就在其中了屈行虫把身子屈缩起来，正是养精蓄锐，等待时机的来临，以求伸展行进的准备龙蛇之类，严冬酷寒的时候在土洞里冬眠，以保全它们的躯体专精地研究精粹微妙的义理，到达神而化之的境界，则从心所欲，而不逾矩，也就可以学以致用了利用易学所显示的道理，而安洽其身，则可以随遇而安，怡然自得，心广体胖，以崇高吾人的德业。
如超过以上易理所显示的事情，则虽圣人，也不会知道的至于专研宇宙无穷的奥妙，了解万事万物变化的原理，而默然和而化之，这是圣人道德功夫的极崇高了困卦六三爻辞说：“前进则受困于坚硬的巨石，后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦如此的进退失据，没有归宿，即使返家，也见不到自己的妻子，是多么不利孔子说：“不是自己所应经历的困境，却为了欲望而受困，必遭致声名俱裂的恶果不是自己所应后退的据点，却后退以安身，必遭致身家危殆的恶果名辱身危，已步入死亡之境地，妻子那里能见到呢？”《易经》解卦上六的爻辞说：“王公出猎，登在高墙上瞄射鹰隼，一箭命中，象征着无往不利孔子说：“隼是鹰鸟，弓矢是打猎的利器，能执弓而射中禽兽的是人君子蕴藏着弘大的才器在身上，等待时机的来临，而有所动，还有什么不利的呢？君子不鸣则已，一鸣惊人，同理，有所行动时，决无闭结与障碍，精准无比，出外必有收获这就是平常已经蕴蓄结成了弘大的才器，然后再有所行动，是以出而有获，无事不成孔子说：“世上令人感到可耻可畏的是不仁不义，但小人却不以不仁为耻，不怕背信弃义，甘心去做伤天害理的事情，纯粹以利为义，无利益可得，就不知道勤勉向上，不用刑罚来恫吓，就不知道害怕。
能在犯小过之初，受了惩罚而知道处事要谨慎，就不至于酿成滔天大祸，实在是小人的幸运了《易经》噬嗑卦初九爻辞上说：‘最初犯有轻微刑法的人，被加上脚镣的刑具，将他的脚趾纳入刑具里，把足趾都灭没了，虽受刑，但过失尚小，能从此改过自新，也就无咎了’善行不积累，就不足以成名于天下，罪恶不累积，也不足以自灭其身，小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小善事，不会得到什么好处，便索性不去做了，以为做些小的差错，无伤大体，便不改过，因此日积月累，罪恶便盈满天下，以致无法掩盖和不可解救的地步《易经》噬嗑卦上九爻辞上说：‘罪恶深重，刑具已负荷在头部，两耳都灭没了，这是凶害达到了极点’”孔子说：“凡是获得危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上灭亡的家国，是因为先前自以为国家可以长存的了扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险，幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎之心，本身安定，国家可以常保《易经》否卦九五爻辞上说：‘它将危亡吧，将危亡吧？天下国家的治安，就好像维系在丛生的苞桑一样，是要常常戒慎警惕的呀’”孔子说：“德性浅薄而身居尊位，才知狭小而图谋大事，力量很小，却担当天下的重任，很少有不及于灾祸的。
《易经》鼎卦九四爻辞上说：‘鼎足折断，倾覆了公爵的美食，象征着倾覆家园，身遭刑辱，四非常凶害的’这是说才力不足以胜任的危险啊！”孔子说：“能预先晓得几微的事理，则将达到神妙的境界了吧？可说是神妙的人物了吧？君子对上决不谄媚阿谀，对下绝不傲慢，坚定立场，不致于受到危害的牵连，可说是位知道神机妙算的人了吧？几是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧，君子能见机未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后《易经》豫卦六二爻辞上说：‘被坚硬的石头所阻隔，不必等到整天才离开，要想到当下脱离此境，这时贞固而吉利的’像被硬石所阻隔，应当机立断而离开，何待终日？君子晓得事理的微妙，也知道事理的彰显，知道柔弱的以面，也晓得刚强的一面，能通达而应变自如，就是万众所景仰的人物了孔子赞赏他的学生颜回说：“颜家的这位子弟，要算位知几通达的君子了吧！有了过失，没有自己不知道的，一经反省发觉以后，立即改正，从此不再犯了《易经》复挂初九爻辞上说：‘迷途了，走到未远的地方，即时回头猛省，便不至于有太大的悔吝，经此警觉，则有大吉’天地二气缠绵交密，互相会和，使万物感应，精纯完固万物之中，雌雄男女，形体交接，阴阳相感，遂得以生生不息。
《易经》损卦六三上说：‘三人同行，各有主，行动难以统一，势必减损一人的成见，一人独行，反而容易得到志同道合的友伴，同心协力，共患难，共甘苦’是说理无二致力，天下的事理都归于一致的呀孔子说：“君子必先安定其身，然后才可以有所作为，心平气和，然后说话，先以诚信待人，建立信誉，然后才可以对人有所要求，君子有了此三项基本修养，与人必能和睦相处，无所偏失冒险的举动，人们不会拥护你的用言语去威惧人民，人民不会去响应的诚信和恩惠尚未施于人民，竟要对人民有所征发和要求，则人民不会理会赞助的若无人赞助理会，则随时有人会伤害你的所以《易经》益卦上九爻辞上说：‘没有得人助益，有时也会遭人攻击，立心不坚定恒久的人，有凶’”《易经·系辞下传》 第六章 子曰：「乾坤，其易之门耶﹗」干，阳物也；坤，阴物也阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德其称名也，杂而不越于稽其类，其衰世之意邪﹗夫易，彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣其称名也小，其取类也大其旨远，其辞文其言曲而中，其事肆而隐因贰以济民行，以明失得之报 【译文】“易理的变化，是从乾坤两卦开始，像人们启示门而出，乾坤相对，该是易理所从而出的两扇门吧？乾为阳，坤为阴，阴阳的德性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。
《易经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不超越事理我们考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘我们一打开《易经》来看，就可以看到每个卦爻有适当的名称，明辨天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾马、坤牛，正确地指吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，凶，则指出凶象，毫无偏差，可说所完备无缺的了《易经》文辞中所指物名，多似细小，但探取其中的旨意，却很广大，它的旨意非常深远，它的文辞又非常文雅，它的言辞委屈婉转，旁推侧引，无不中理，它所叙述的事物，却所非常地直截了当，放肆而毫无隐藏，但它的道理却又深藏于其中，就因天地间相反相生，或行善而吉，或作恶而凶的道理，使以教导并济助人民的行事，以明辨善恶虽非吉凶得失的报应《易经·系辞下传》 第七章易之兴也，其于中古乎﹖作易者，其有忧患乎﹖是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。
履以和行，谦以制澧，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权 【译文】《易经》的兴起，大概所在中古时代吧？《易经》的作者，大概有忧患、艰难吧所以履卦所教人行礼，它所建立德业之初基，为其根本谦卦教人卑己尊人，虚心忍受，所道德的把柄复卦教人除去物欲，教人从善，是德性的根本恒卦是教人始终如一，恒久不已，它是道德稳固之所由损挂是教人惩忿窒欲的道理，为修德的工夫益卦教人迁善改过，使德性日益宽大困卦教人穷困不乱，守着正道，是道德的分辨并卦教人德泽似井，取之不尽，用之不竭，以达到道德的地步巽卦是教人因势利导，是道德的制宜履与礼相通，能和顺人情，处世和睦，是吾人立身行事所因应到的准则谦虚待人，则益得他人敬仰，德业自然更加尊贵而光明复卦微小的一阳位于群阴暗味之下，但不为五阴所掩没，能于迷途未远旋即回复，而辨别万事万物的是非善恶，事物与环境过于复杂，必使人引起厌倦，惟有恒心，才能克服一切，不为外物的复杂而厌倦，方有成功之日损卦惩忿窒欲和克己复礼的功夫是修身的起步，是很艰难的，所以说“先难”以后日久习惯成自然，便容易了益卦进德修业，长久的增裕自身的德行而无须设防，故弄玄虚，以蒙骗他人。
在困境中，虽困穷然足以磨练身心，“困于心，衡于虑，然后作”，故能通井虽是固定，但泉涌流通不息，日月迁徙而弥长新巽顺人理，因势利导，隐而不露履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺地去行事谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺复卦是教人反求诸己，回复自然本性恒卦是教人始终不二，坚定德行损卦是教人摒除私欲，以修德远害益卦是教人损上益下，增兴福利困卦是教人艰苦奋斗到底，不怨天，不尤人而少忿怒井卦是教人辨识义理的来源巽卦是教人顺合时宜，能行使权便，当即立断《易经·系辞下传》 第八章易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适其出入以度，外使知惧又明于忧患与故，无有师保，如临父母初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行译文】《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙还有阴阳六爻，外三爻为上，三爻为下，更互变动，周流于六个爻位之间，从上位降至下位，由下位升向上位，上下没有经常不变的爻位，阳刚阴柔，互相变易，在另一卦爻时，解释又不同，不可固执于一种典常，唯有观其变化的所往，才能周明其道。
《易经》至理，启示我们出入进退，外往来都要合于法度，或在外以安边定国，匡齐天下，或在以正心诚意修身养性，皆使我们知道戒惧谨慎，以免除灾祸同时，明瞭忧患的原因，虽无师保在旁，却似父母在自己面前，不致有过越颠损最初遵循辞义以揆度爻象和道理所在，就有经常的法则，可让我们恪遵不二了易学是一门经世致用的学问，不是毫无根据的空谈，若非笃信易道的人，则道也不能凭虚而行的《易经·系辞下传》 第九章易之为书也，原始要终以为质也六爻相杂，唯其时物也其初难知，其上易知，本末也初辞拟之，卒成之终若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备噫﹗亦要存亡吉凶，则居可知也知者观其彖辞，则思过半矣二与四，同功而异位；其善不同：二多誉，四多惧，近也柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也其柔危，其刚胜邪﹖【译文】《易经》这部书，是追原万事万物的始终，以成其根本的一本书，有六十四卦三百八十四爻，以包括万事万物的要素一卦分为六爻，虽六爻刚柔相杂不一，但只要观察爻位，处在适当的时位，和象征的事物，便可以决定吉凶了初爻是很难了解它的涵义的，因初爻为根本，卦的形体，尚未形成。
而上爻为卦末，全卦形体已经具备了，涵义自然毕露，容易领会了圣人在拟测而系初爻的文辞时较为困难等到初爻的文辞已定，则顺此立二三四五及上爻的文辞，顺爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辞就逐渐形成，到了上爻，不过是卦义的终结而已至于阴阳杂，揆述阴阳的德性，辨别是非，不是初爻和上爻二者所能概括的，必须加上二、三、四、五中爻，互相审度观察，它的涵义才能完备而无遗啊！探存亡吉凶的大要，只要从。
