孟姜女传说鉴赏

孟姜女传说孟姜女传说鉴赏鉴赏 “正月里来正月正，家家户户挂正月里来正月正，家家户户挂红灯，人家过年团园聚，孟姜女的丈红灯，人家过年团园聚，孟姜女的丈夫去修长城夫去修长城”孟姜女传说以故事、歌谣、诗文、孟姜女传说以故事、歌谣、诗文、戏曲等多种形式在我国广大地区内流戏曲等多种形式在我国广大地区内流传，有着久远的历史，几乎家喻户晓传，有着久远的历史，几乎家喻户晓它与它与白蛇传白蛇传、牛郎织女牛郎织女、梁山伯与祝英台梁山伯与祝英台，一向被称为中，一向被称为中国的四大民间传说国的四大民间传说一、孟姜女传说的形成、一、孟姜女传说的形成、演变演变 作为中国作为中国“四大传说四大传说”之一的孟之一的孟姜女传说，历史悠久，传说广泛，变姜女传说，历史悠久，传说广泛，变异甚多，脉络清晰异甚多，脉络清晰这一家喻户晓、脍炙人口的民间这一家喻户晓、脍炙人口的民间传说的形成、演变，大体经历了三个传说的形成、演变，大体经历了三个阶段，即：原始形态（阶段，即：原始形态（“雏型雏型”），），基本形态（基本形态（“成型成型”），完成形态），完成形态（“发展发展”）它们构成了这个传说）它们构成了这个传说故事的故事的“历史的系统历史的系统”。

1 1、原始形态阶段、原始形态阶段 齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：吊之，辞曰：“殖之有罪，何辱命殖之有罪，何辱命焉！若免于罪，犹有先人之敝庐在，焉！若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊下妾不得与郊吊齐侯吊诸其室齐侯吊诸其室左传左传襄公二十三襄公二十三年年 迨及战国和汉代，这一迨及战国和汉代，这一传说在流传中不断丰富扩展传说在流传中不断丰富扩展在故事情节上出现了两在故事情节上出现了两个值得注意的变化个值得注意的变化孟子孟子告子（下）告子（下）：“华华周杞梁之妻善哭其夫，而变国俗周杞梁之妻善哭其夫，而变国俗列女传列女传贞顺传贞顺传：“杞梁杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲之妻无子，内外皆无五属之亲乃就其夫之尸于城下而哭之，乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕，十日，而城为之崩十日，而城为之崩遂赴淄遂赴淄水而死一是与其时齐国民间崇向的一是与其时齐国民间崇向的“歌哭歌哭”风气结合起来，于是，把杞风气结合起来，于是，把杞梁妻变为一位以善唱哀调因而改变梁妻变为一位以善唱哀调因而改变了了“国俗国俗”的卓越的民间歌唱家；的卓越的民间歌唱家；另一则是因另一则是因“歌哭歌哭”而派生出而派生出“哭倒城墙哭倒城墙”的说法，这样，杞梁的说法，这样，杞梁妻传说同哭城的情节联系起来。

妻传说同哭城的情节联系起来2 2、基本形态阶段、基本形态阶段 魏晋南北朝及隋代，魏晋南北朝及隋代，“杞梁之妻杞梁之妻”传说中的传说中的“歌哭歌哭”及及“崩城崩城”(哭倒哭倒城墙或长城或粱山城墙或长城或粱山)的重要情节在曹植的重要情节在曹植诗歌、崔豹诗歌、崔豹古今注古今注、郦道元、郦道元水水经注经注等典籍里不断出现，但没有重等典籍里不断出现，但没有重大突破到了唐代，这一民间传说才大突破到了唐代，这一民间传说才又有很大的发展又有很大的发展琱玉集琱玉集(出自已经佚失的出自已经佚失的同贤记同贤记)中中“感应篇感应篇”记述了记述了“杞梁之妻杞梁之妻”传说的一些新情节传说的一些新情节杞良，秦始皇时北筑长城，避苦杞良，秦始皇时北筑长城，避苦逃走因入孟超后园树上，超女仲姿逃走因入孟超后园树上，超女仲姿浴于池中，仰见杞良而唤之问曰：浴于池中，仰见杞良而唤之问曰：君是何人君是何人?因何在此因何在此?对曰：对曰：吾吾姓杞，名良，是燕人也但以从役而姓杞，名良，是燕人也但以从役而筑长城，不堪辛苦，遂逃于此筑长城，不堪辛苦，遂逃于此仲仲姿曰：姿曰：请为君妻请为君妻良曰：良曰：娘子娘子生于长者，处在深宫，容貌艳丽，焉生于长者，处在深宫，容貌艳丽，焉为役人之匹为役人之匹?仲姿曰：仲姿曰：女人之体不女人之体不得再见丈夫，君勿辞也。

得再见丈夫，君勿辞也遂以状陈遂以状陈父而父许之父而父许之夫妇礼毕，良往作所，主典怒其逃夫妇礼毕，良往作所，主典怒其逃走，乃打煞之，并筑城内超不知走，乃打煞之，并筑城内超不知死，遣仆欲往代之，闻良已死，并死，遣仆欲往代之，闻良已死，并筑城中仲姿既知，悲哽而往，向筑城中仲姿既知，悲哽而往，向城号哭其城当面一时崩倒，死人城号哭其城当面一时崩倒，死人白骨交横，莫知孰是仲姿乃刺指白骨交横，莫知孰是仲姿乃刺指血以滴白骨，云：血以滴白骨，云：若是杞良骨者，若是杞良骨者，血可流入，血可流入，即沥血，果至良骸，即沥血，果至良骸，血径流入，便将归葬之也血径流入，便将归葬之也避苦逃役避苦逃役花园邂逅花园邂逅喜结良缘喜结良缘筑尸城内筑尸城内万里寻夫万里寻夫哭夫崩城哭夫崩城滴血认骨滴血认骨 唐代敦煌石窟发现的一首近于唐代敦煌石窟发现的一首近于“捣练子捣练子”的小曲，里面有这样的的小曲，里面有这样的唱词：唱词：“孟姜女，杞梁妻，一去烟孟姜女，杞梁妻，一去烟（燕）山更不归造得寒衣无人送，（燕）山更不归造得寒衣无人送，不免自家送征衣长城路，实难行，不免自家送征衣长城路，实难行，乳骆山下雪纷飞，吃酒则为隔饭病，乳骆山下雪纷飞，吃酒则为隔饭病，愿身强健早归还。

愿身强健早归还3 3、完成形态阶段、完成形态阶段 明清以来，特别是新中国成立明清以来，特别是新中国成立以来，不少进步文人和民间文化工以来，不少进步文人和民间文化工作者，或自典籍辑录，或从口头采作者，或自典籍辑录，或从口头采集，或以诗文再创作，对此传说故集，或以诗文再创作，对此传说故事付出辛勤劳动，使之日趋丰富完事付出辛勤劳动，使之日趋丰富完整，并且定型下来整，并且定型下来这一时期的孟姜女传说，一个这一时期的孟姜女传说，一个显著的特点引人注意，就是在故显著的特点引人注意，就是在故事情节上大多有孟姜女跟秦始皇事情节上大多有孟姜女跟秦始皇的斗争孟姜女的传统形象增添新光彩，孟姜女的传统形象增添新光彩，随着故事情节以及人物形象的变随着故事情节以及人物形象的变化，主题思想也有了新的拓展加化，主题思想也有了新的拓展加深（反封建性更强更突出）深（反封建性更强更突出）地域的系统地域的系统”分布的地区为山东、山西、陕西、分布的地区为山东、山西、陕西、湖北、湖北、“直隶直隶”(今河北今河北)、“京兆京兆”(今今北京北京)、“奉天奉天”(今辽宁今辽宁)、湖南、云南、湖南、云南、广东、浙江、江苏等十五省市其中主广东、浙江、江苏等十五省市。

其中主要的为山东、河北、陕西、湖南、江苏要的为山东、河北、陕西、湖南、江苏(含上海含上海)，即此传说故事的雏形、成型、，即此传说故事的雏形、成型、定型三个阶段的各自所在地及传承脉络定型三个阶段的各自所在地及传承脉络较为清晰的主要较为清晰的主要“据点据点”路工路工孟姜女故事研究的再孟姜女故事研究的再研究研究，研究孟姜女故事的目研究孟姜女故事的目的何在的何在 民间文学论坛民间文学论坛19851985年第五期，年第五期，19861986年第六期；年第六期；潜明兹潜明兹评顾颉刚的孟姜女评顾颉刚的孟姜女研究研究，民间文艺季刊民间文艺季刊19861986年第四期等年第四期等这些争辩和探讨对孟姜女这些争辩和探讨对孟姜女传说的研究向纵深发展起到促传说的研究向纵深发展起到促进作用同时，也充分显示了劳动同时，也充分显示了劳动人民非凡的创造才能和民间文人民非凡的创造才能和民间文学的强大生命力学的强大生命力二、孟姜女传说的思想内二、孟姜女传说的思想内容与艺术魅力容与艺术魅力 故事情节比较生动、曲折，倾故事情节比较生动、曲折，倾向性也较为明显向性也较为明显整个故事对孟姜女、范喜良的整个故事对孟姜女、范喜良的悲惨遭遇是同情的，对他们的智慧、悲惨遭遇是同情的，对他们的智慧、勇敢则是赞扬的，充分体现出民间勇敢则是赞扬的，充分体现出民间创作的人民性和审美情趣。

创作的人民性和审美情趣这在传说的女主人公形象孟这在传说的女主人公形象孟姜女的刻画上表现得更为突出姜女的刻画上表现得更为突出她的出生、命名、长相、习她的出生、命名、长相、习性，都甚为奇特，惹人喜爱，性，都甚为奇特，惹人喜爱，给我们留下了良好的印象给我们留下了良好的印象这一传说故事通过孟姜女这一传说故事通过孟姜女与范喜良的悲惨遭遇，揭露了与范喜良的悲惨遭遇，揭露了封建社会繁重徭役给人们带来封建社会繁重徭役给人们带来的种种不幸的罪行；的种种不幸的罪行；讴歌了孟姜女的威武不屈的反讴歌了孟姜女的威武不屈的反抗精神和坚贞不渝的爱情；抗精神和坚贞不渝的爱情；鞭挞了封建统治者（尤其是）鞭挞了封建统治者（尤其是）秦始皇的草菅人命和荒淫无耻；秦始皇的草菅人命和荒淫无耻；体现出进步的人们反封建的斗体现出进步的人们反封建的斗争精神和美好愿望，具有重要的思争精神和美好愿望，具有重要的思想教育意义和艺术感染力想教育意义和艺术感染力在艺术表现上，孟姜女在艺术表现上，孟姜女传说的浓郁的浪漫主义色彩传说的浓郁的浪漫主义色彩和强大的艺术感染力是非常和强大的艺术感染力是非常突出的孟姜女的出生，长城的孟姜女的出生，长城的哭倒，赶山鞭的神威，龙女哭倒，赶山鞭的神威，龙女的幻变等。

的幻变等喜喜悲悲 三、孟姜女传说的结构和三、孟姜女传说的结构和深层蕴含深层蕴含 源于孟姜女传说产生和流变的源于孟姜女传说产生和流变的时间漫长，成为各个历史时期的民时间漫长，成为各个历史时期的民族文化族文化“冲积层冲积层”比如葫芦（瓜）出生、裸浴成比如葫芦（瓜）出生、裸浴成婚、途中食枣、乌鸦引路、人牺奠婚、途中食枣、乌鸦引路、人牺奠城、死化银鱼，等等城、死化银鱼，等等人人 牺牺 奠奠 城城 以人为牺牲作为奠基礼仪以人为牺牲作为奠基礼仪的组成部分，这是自然崇拜的的组成部分，这是自然崇拜的原始宗教，在我国始于仰韶文原始宗教，在我国始于仰韶文化时期厌胜习俗厌胜习俗厌胜厌胜”意即意即“厌而胜之厌而胜之”，意为采用制造避邪物以及，意为采用制造避邪物以及献祭等巫术方法，借以控制、献祭等巫术方法，借以控制、降服对手或邪魅，从而达到预降服对手或邪魅，从而达到预期的目的期的目的半坡村仰韶文化时期，建房奠基的仪式半坡村仰韶文化时期，建房奠基的仪式是用人头举行的；是用人头举行的；登封告城镇西的龙山文化王城岗遗登封告城镇西的龙山文化王城岗遗址的夯土房基下，曾发现有完整的人骨址的夯土房基下，曾发现有完整的人骨架；架；郑州商城官殷的夯土台基侧发现堆郑州商城官殷的夯土台基侧发现堆放有上百具人头骨的莫基沟；放有上百具人头骨的莫基沟；洛阳北窑村西周遗址的房址中有以洛阳北窑村西周遗址的房址中有以人作牺牲的奠基坑，清出七具骨架。

人作牺牲的奠基坑，清出七具骨架清末上海拓建马路时曾于老北清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺，中卧一石像，门城脚掘出一石棺，中卧一石像，胸有胸有“万杞梁万杞梁”三字，乃明嘉靖年三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋间上海建城时所埋据据孟姜仙女宝卷孟姜仙女宝卷，始皇筑，始皇筑长城，太白星降童谣：长城，太白星降童谣：“姑苏有个姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡后封长万喜良，一人能抵万民亡后封长城做大王，万里长城永坚刚城做大王，万里长城永坚刚死死 化化 银银 鱼鱼 据考：据考：“银鱼银鱼”应为应为“人鱼人鱼”银银”，“人人”音近而讹音近而讹人鱼人鱼”即即“鲛人鲛人”，是一种美人鱼是一种美人鱼西晋张华西晋张华博物志博物志记载：记载：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠绩，其眼能泣珠主题思想：主题思想：表层意蕴：反徭役、抗暴表层意蕴：反徭役、抗暴政、拒污辱政、拒污辱 深层意蕴：葫芦生、裸浴深层意蕴：葫芦生、裸浴恋、人化鱼恋、人化鱼 四、孟姜女传说的巨大影四、孟姜女传说的巨大影响响戏曲方面：戏曲方面：早在宋金时代，我国南、北方都早在宋金时代，我国南、北方都出现了以孟姜女传说故事改编的戏曲出现了以孟姜女传说故事改编的戏曲剧本。

剧本宋代南戏宋代南戏孟姜女送寒衣孟姜女送寒衣，金，金代院本代院本孟姜女孟姜女 明代明代孟姜女贞烈戏文孟姜女贞烈戏文、孟孟姜女寒衣记姜女寒衣记、长城记长城记等清代清代“时剧时剧”孟姜女孟姜女诗文方面：诗文方面：仅在湖南澧州一地为例，仅在湖南澧州一地为例，明清文人诗文中以孟姜女传说明清文人诗文中以孟姜女传说为题材的作品即达三、四十篇为题材的作品即达三、四十篇明代李如圭明代李如圭贞烈祠记贞烈祠记；清代陶澍清代陶澍嘉山怀古嘉山怀古等等百家讲坛百家讲坛 孟姜女传奇孟姜女传奇段怀清，浙江大学中文系副教授段怀清，浙江大学中文系副教授苏童苏童 碧奴碧奴 研究方面：研究方面：中国中国“四大传说四大传说”中古代文人中古代文人诗文里面涉猎得较早的，诗文里面涉猎得较早的，“五四五四”以来采集和研究得最多的，也是非以来采集和研究得最多的，也是非孟姜女孟姜女莫属早在早在1928192919281929年，著名历史年，著名历史学家顾颉刚撰写和编辑的学家顾颉刚撰写和编辑的孟姜女孟姜女故事研究集故事研究集19841984年，著名民俗年，著名民俗学家钟敬文、张紫晨编辑的学家钟敬文、张紫晨编辑的孟姜孟姜女故事论文集女故事论文集。

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