儒道思想比较

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不敢也问其故，曰：“无所可用庄子曰：“,此木以不材得终其天年,人生感悟,无用大用,东亚文化的基石,儒家文化,道家文化,大乘佛教,老子、孔子思想体系解析,易经,大人的四条件,大人,与天地合其,德,具有仁爱万物的心态,与日月合其明,具有照明万物的智慧,与四时合其序,具有立身与大道的行为,与鬼神合其吉凶,具有合理处理事物的能力,天,地,人,伸,屈,顶天立地能屈能伸,自强不息乾龙健,厚德载物坤马顺,先天而天弗为，后天而奉天时,物格,而后,知至,，知至而后,意诚,，意诚而后,心正,，心正而后,身修,，身修而后,家齐,，家齐而后,国治,，国治而后,天下平,大学,平天下,格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,修之于,身,，其德乃,真,；修之于,家,，其德乃,馀,；修之于,乡,，其德乃,长,；修之于,邦,，其德乃,丰,；修之于,天下,，其德乃,普,道德经,54,章,身,家,乡,邦,天下,真,馀,长,丰,普,老子、孔子的修身观,儒道的对比,儒家和道家文化的差异,核心思想,建功立业,乐生与顺应,君子的标准,1,、不辱君命；,2,、宗族称孝焉，乡党称俤焉；,3,、言必行，行必果。

至人无己，神人无功，圣人无名,儒家和道家文化的融合,孔子的感悟,吾十又五致于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从欲所为，不逾矩,儒家 道家,100%0%,70%30%,40%60%,20%80%,10%90%,年轻的时候偏儒家，年长的时候偏道家八小时以内儒家，八小时以外道家老子的哲学思想观,道,自然无为,顺应客观规律,自然和社会的规律,老子哲学思想的核心,先天而天弗为，后天而奉天时,反者道之动,柔能胜强,静能治动,处下谦退,涤除玄览,核心思想：,老子的哲学思想观,道的内涵（,1/3,）,道,“,道”是客观存在的,字宙本源,有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道强为之名，曰大道德经,25,章,“,道”是自然万物,运行的规律,天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余道德经,77,章,“,道”是古代社会,最高的道德标准,孰能有余以奉天下？唯有道者道德经,77,章,老子的哲学思想观,道的内涵（,2/3,）,道可道，非常道；名可名，非常名无名，万物之始；有名，万物之母常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

道德经,1,章,译文,道，如果可以完备表述，就不是自然的道；所谓名，如果可以完备表述，就不是自然的名无名，乃道之混沌无形，天地未分之时；有名，乃道之化生万物之时所以，要经常从没有形象的地方去认识道的奥妙；经常从有形象的地方去体察道的显明这两者是道存在的两个阶段，称谓不同罢了但都称得上深远奥妙，深远啊，深远，她是探究一切奥妙的总门径明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱老子的基本逻辑,正话反说 讲究逻辑,故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼道德经,41,章,道德经,38,章,道,德,仁,义,礼,老子的哲学思想观,修身观,处柔守弱,处下不争,知足知止,趋吉避害,静观玄览,老子三宝,矛盾观,修身观,泰,否,谦,剥,乾,坤,老子的哲学思想观,矛盾观,矛盾观,万物负,阴,而抱,阳,道德经,42,章,合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下道德经,64,章,图难于其易，为大于其细天下难事，必作于易；天下大事，必作于细道德经,63,章,道德经,2,章,故,有无,相生，,难易,相成，,长短,相形，,高下,相倾，,音声,相和，,前后,相随，恒也老子的哲学思想观,相互转换（,1/2,）,矛盾的相互转化,道德经,40,章,道德经,9,章,道德经,36,章,反者道之动。

持而盈之，不若其以揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之吉凶悔吝者，生乎动者也,曲则全，在则直；洼则盈，弊则新；少则得，多则惑道德经,22,章,老子的哲学思想观,相互转换（,2/2,）,祸福、损益的转化,道德经,58,章,祸兮福之所倚；福兮祸之所伏故物或损之而益，或益之而损道德经,42,章,有之以为,利,，无之以为,用,道德经,11,章,祸,福,损,益,老子的哲学思想观,处柔守弱,处柔守弱,道德经,40,章,静能制动，弱能胜强反者道之,动,，弱者道之,用,天之柔弱莫过于水，而攻坚，强莫之能先其无以易之故弱胜强，柔胜刚道德经,78,章,天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入于无间道德经,43,章,道德经,52,章,守柔曰强老子的哲学思想观,处下不争,处下不争,（一）,道德经,24,章,自见,者不明，,自是,者不彰，,自伐,者无功，,自矜,者不长道德经,22,章,果而,勿骄,，果而,勿矜,，果而,勿伐,道德经,30,章,不,自见,，故明；不,自是,，故彰；不,自伐,，故有功；不,自矜,，故长子绝四,:,毋,意,毋,必,毋,固,毋,我,。

伦语,.,子罕第九,老子的哲学思想观,处下不争,处下不争,（二）,故贵以,贱为本,，高以,下为基,是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本耶？非乎？故数至舆，无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石道德经,39,章,善用人者为之下道德经,68,章,天之道，,利而不害,圣人之道，,为而不争,道德经,81,章,万物作而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居夫唯不居，是以不去道德经,2,章,老子的哲学思想观,知足知止,知足知止,道德经,44,章,道德经,46,章,知足不辱，知止不殆，可以长久罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得故知足之足，常足老子的哲学思想观,趋吉避害,趋吉避害,道德经,15,章,易传,系辞传,居安思危，君子之道也豫兮，若冬涉川，犹兮，若畏四邻是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治不忘乱是以身安而国家可保也伦语,.,学而第一,吾日三省吾身老子的哲学思想观,静观玄览,静观玄览,（一）,道德经,16,章,致虚极，守静笃,万物并作，吾以观其复夫物云云，各归其根归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明不知常，妄作，凶知常容，容能公，公能王，王能天，天能道，道能久，没身不殆营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？,涤除玄览,，能无疵呼？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

道德经,10,章,老子的哲学思想观,静观玄览,静观玄览,（二）,道德经,81,章,圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多古之善为士者,不武,，善战者,不怒,，善胜敌者,不争,，善用仁者,为下,道德经,68,章,老子的哲学思想观,老子三宝,老子三宝,道德经,67,章,我有三宝，持而宝之：一曰,慈,，二曰,俭,，三曰,不敢为天下先,夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣夫慈，以战则胜，以守则固重积德,则无不克，无不克则莫知其极道德经,59,章,孔子的哲学思想观,修身要点,仁,义,礼,信,忠恕,正己,樊迟,问仁子曰：“爱人子曰：“知人仁中取利真君子,义,内求财大丈夫子曰：道德仁义，非礼不成；纷争辩讼，非礼不决；长幼尊卑，父子、兄弟、亲朋，非礼不定自古皆有死，,民无信不立,曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已孔子的哲学思想观,论道,天命之谓性，率性之谓,道,，修,道,之谓教道,也者，不可须臾离也，可离非,道,也孔子论道,中庸,君子务本，本立而,道,生伦语,.,学而第一,志于,道,，据于德，依于仁，游于艺。

伦语,.,述而第七,孔子的哲学思想观,修己安人,子路问君子子曰：“修己以敬曰：“如斯而已乎？”曰：“,修己以安人,曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓修己以安百姓，尧、舜其犹病诸伦语,.,宪问第十四,修己,正己,治人,安人,子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也人皆见之，,更也人皆仰之,伦语,.,子张第十九,儒墨道法的管理思想,儒墨道法的管理思想,义务分类,管理者的义务,作为义务,不作为义务,（,无为而无为,）,按照天道的要求顺势而为（,无为而无不为、无为而有为,）,满足规律成就的条件（,有所作为,）,老子的思想是按照天道和客观规律的要求办事，要尽好管理者的义务，可以通过有为和无为的方式来达到，而不是乱为老子的“无为”,“,无所作为”,=,自然无为,老子的哲学思想观,自然无为（,1/3,）,人法地，地法天，天法道，,道法自然,道德经,25,章,道法自然,治大国者，犹烹小鲜道德经,64,章,以辅万物之自然而不敢为道德经,25,章,为而不恃,道德经,2,章,为而不争,道德经,81,章,老子的哲学思想观,自然无为（,2/3,）,儒道法三家,无为,的内涵,其内涵主要是讲高层领导要抓大事，而不要去抓小事。

然而，抓大事并不一定是按客观规律去“抓”以法而治，君治吏，吏治民，君无为，臣有为然而，“法”不一定按客观规律去制订，执法也不一定按规律办事权不欲见，素无为也自然无为，按照客观规律办事老子的哲学思想观,自然无为（,3/3,）,无为而无不为,道德经,48,章,无为无不为,取天下常以无事，及有其事，不足以取天下道常,无为而无不为,侯王若能守，万物将自化道德经,37,章,故圣人云：“我,无为,，人自化；我,好静,，人自正；我,无事,，人自富；我,无欲,，人自朴道德经,57,章,人有不为也，而后可以有为孟子,.,离娄下,老子的哲学思想观,管理方法的分类,太上，下知有之,道德经,17,章,太上，下知有之；其次，亲之豫之；其次，畏之侮之信不足，有不信！悠兮其贵言成功事遂，百姓谓我自然管理方法的分类,无为而治,德治,法治,阴谋狡诈,子曰：“,无为而治者,，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣伦语,.,卫灵公第十五,孔子的哲学思想观,德治与法治,德治与法治,子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻道之以德，齐之以礼，有耻且格伦语,.,为政第二,子曰：“君子怀德，小人怀土君子怀刑，小人怀惠伦语,.,里仁第四,法治,治乱,德治,劝善,短期,长期,威慑力,教化,以法治国,以德育人,孔子的哲学思想观,中庸之道,中庸之道,喜怒哀乐之未发，谓之,中,；发而皆中节，谓之,和,；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。

致中和,，天地位焉，万物育焉中庸,两难,兼顾,合理,（起点）,（过程）,（终点）,凡事不一定一切看着办,多方面考虑尽可能包容,此时的平衡点将来再变动,孔子的哲学思想观,为政五美四恶,为政五美,君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛不教而杀谓之虐不戒视成谓之暴慢令致期谓之贼犹之与人也，出纳之吝，谓之有司为政四恶,伦语,.,尧曰第二十,伦语,.,尧曰第二十,孔子的哲学思想观,慎言,慎言,君子,以慎言语,，节饮食周易,君子欲,讷,于言，而敏于行伦语,.,里仁第四,刚、毅、木、,讷,，近仁伦语,.,子路第十三,子张学干禄子曰：“多闻阙疑，,慎言,其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔言寡尤，行寡悔，禄在其中矣伦语,.,子路第十三,三种心态,计划,考核,执行,全力以赴，争创佳绩,有所为，有所不为,阿弥陀佛，由他去吧,做人与做事,做 人,做 事,大气,实在,淡泊以明志，宁静以志远士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎如何做好人际关系,首先,其次,以德报怨,圣人无常心，以百姓心为心善者吾善之。