唯物辩证法课件.pptx

辩证法（下）唯物辩证法 一、物质世界的普遍 联系和永恒发展 一 只 蝴 蝶 在 巴 西 振 动 翅 膀会 在 得 克 萨 斯 引 起 龙 卷 风 一 ） 世 界 是 普 遍 联 系 的 整 体1、 什 么 是 联 系 指 事 物 内 部 诸 要 素 之 间 以 及 事 物 之 间 的 相互 依 赖 、 相 互 制 约 、 相 互 影 响 和 相 互 作 用 辩证法 loT 万物互联 2、 事 物 联 系 的 特 点 ：（1）客观性：本身固有联系是事物本身具有的，不是主观臆造的,联系是不以人的意志为转移的辩证法 （2）普遍性：A每 一 事 物 内 部 诸 要 素 相 互 联 系 ；B一 事 物 与 其 他 事 物 相 互 联 系 ;C整 个 世 界 是 相 互 联 系 的 整 体 ;D世 界 的 普 遍 联 系 是 通 过 中 介 来 实 现 （3）多样性和条件性内部联系与外部联系本质联系与非本质联系必然联系与偶然联系 普遍联系原理的现实意义：从 普 遍 联 系 的 总 体 上 把 握 事 物 的 本质 3、 事 物 的 系 统 性整 体 性 动 态有 序 性 最 优 化 系统：由若干相互联系、相互作用的要素所组成的具有一定结构和功能的整体。

辩证法 木桶理论又称水桶原理或短板理论，水桶短板管理理论，所谓“水桶理论”也即“水桶定律”，其核心内容为：一只水桶盛水的多少，并不取决于桶壁上最高的那块木块，而恰恰取决于桶壁上最短的那块根据这一核心内容，“水桶理论”还有两个推论：其一，只有桶壁上的所有木板都足够高，那水桶才能盛满水其二，只要这个水桶里有一块不够高度，水桶里的水就不可能是满的 又称水桶原理或短板理论，水桶短板管理理论，所谓“水桶理论”也即“水桶定律”，其核心内容为：一只水桶盛水的多少，并不取决于桶壁上最高的那块木块，而恰恰取决于桶壁上最短的那块根据这一核心内容，“水桶理论”还有两个推论：其一，只有桶壁上的所有木板都足够高，那水桶才能盛满水其二，只要这个水桶里有一块不够高度，水桶里的水就不可能是满的 这由许多块木板组成的“水桶”不仅可象征一个企业、一个部门、一个班组，也可象征某一个员工，而“水桶”的最大容量则象征着整体的实力和竞争力 （ 二 ） 世 界 是 永 恒 发 展 的 过程联系构成运动 运 动 变 化 发 展辩证法 1、 发 展 内 涵 ： 指 具 有 前 进 性 质的 运 动 ， 包 括 新 关 系 取 代 旧 关 系 ，新 状 态 取 代 旧 状 态 ， 新 事 物 取代 旧 事 物 。

表 现 ： *低 级 到 高 级 ； *简 单 到 复 杂 ；*无 序 到 有 序发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡辩证法 2、过程论 A世界上任何一个事物的发展都要经历一个过程过程标志着事物发展在时间上的持续和空间的延续，是指任何事物都有它产生、发展和灭亡的历史 B唯物辩证法过程论思想包含三重含义：一是指世界上每一事物的存在和发展都有一个特定的具体运动过程；二是指每一事物都有它的生成和灭亡，凡是产生都是会灭亡的；三是指每一事物的存在和发展都从属于一个更大的过程，是更大一个阶段、一个环节或一个部分 过 程 论 思 想 的 意 义 ：A、 发 展 的 观 点 来 考 察 一 切B、 历 史 的 观 点 看 问 题C、 前 进 和 发 展 是 总 过 程 的 主 导 方 向 （ 三 ） 揭 示 世 界 联 系 和 发 展 的规 律 是 唯 物 辩 证 法 的 根 本 任 务1、 规 律 的 含 义 事 物 本 身 所 固 有 的 本 质 的 必 然 的 联 系 2、 规 律 的 特 点 *客 观 性 *稳 定 性 *普 遍 性 *重 复 性 辩证法 揭 示 事 物 发 展 的动 力 和 源 泉 对 立 统 一规 律 质 量 互 变规 律 否 定 之 否 定规 律 揭 示 事 物 发 展的 形 式 和 状 态研 究 事 物 运 动 、发 展 的 过 程辩证法 九 层 之 台 ， 起 于 垒 土 。

千 里 之 行 ， 始 于 足 下 老 子 二 、 事 物 发 展 的 状 态 和 趋 势 （ 一 ） 质 量 互 变 规 律1、 基 本 概 念 （ 1） 质 ： 一 事 物 区 别 于 他 事 物 的内 在 规 定 性 （ 认 识 的 起 点 和 基 础 ）辩证法 （ 2） 量 ： 关 于 事 物 存 在 的 范 围 与等 级 的 规 定 性 3） 度 ： 一 事 物 保 持 自 己 质 的 量的 可 变 化 范 围 ， 是 质 和 量 的 统 一 0 100辩证法 2、 质 量 互 变 规 律 的 内 容1、 量 变 ： 事 物 在 数 量 方 面 的 变 化 ，是 事 物 数 量 的 增 减 和 场 所 的 变 更 2、 质 变 ： 事 物 根 本 性 质 的 变 化 ，是 事 物 由 一 种 质 态 向 另 一 种 质 态 的飞 跃 辩证法 “谷堆论证”和“秃顶论证”古希腊诡辩论者欧布里德等人提出了如下哲学论题：一粒谷子是否可以形成一堆谷子？少一根头发能否成为一个秃头？这就是西方古代哲学跑上的饶有趣味的“谷堆论证”和“秃顶论证”谷堆论证”的具体内容是：一颗谷粒不能形成谷堆，再加一颗也不能形成谷堆，如果每次都加一颗谷粒，而每增加的一颗又都不能形成谷堆，那么怎么形成谷堆呢？“秃顶论证”认为：掉一根头发不能成为一个秃顶，再掉一根也不能成为秃顶，那么如果每次掉一根，而掉的每根又不能形成一个秃顶，那么何以形成秃顶呢？ 上述两个论证是与事实不相符的。

论证本身在性质上却是错误的、诡辩的为什么这么说呢？事物量的变化，到了一定程度必然会引起质变一”虽然不是多，但是“一”的不断重复或积累，就会形成向多的转化显然，欧布里德的论点是割裂了量变和质变的辩证关系，他只看到了“一”只看到了谷堆增加“一”或头发掉了“一”根，而没有看到“一”的不断增加或减少会向相反的方面转化从矛盾角度分析，谷堆是由一粒一粒的谷子堆积而成的，是“一”这一矛盾方面向“多”的矛盾方面转化的必然结果；秃顶的形成是一根一根头发不断减少造成的，是“多”这一矛盾方面向“一”的矛盾方面转化的必然结果它们都是矛盾方面在量变的过程中的转化，是量变引起了矛盾的方面在地位、作用和性质上的转变 3、 相 互 关 系量 变 是 质 变的 必 要 准 备 质 变 是 量 变的 必 然 结 果 质 变 巩 固着 量 变 的成 果 质 变又 引 起 新的 量 变 质 量 互 变 规 律辩证法 3、 质 变 和 量 变 的 复 杂 性 c.总 的 量 变 过 程 中 的 部 分 质 变阶 段 性 部 分 质 变局 部 性 部 分 质 变辩证法d.质 变 过 程 中 量 （ 新 质 的 量 ） 的扩 张 4、 意 义1、 批 判 a.激 变 论 ： 否 认 量 变 b.庸 俗 进 化 论 ： 不 强 调 质 变 ， 在 量 的积 累 已 成 熟 时 ， 不 能 抓 住 时 机 。

2、 意 义 ： a、 理 论 上 ， 揭 示 事 物 发 展 的 连 续 性和 阶 段 性 的 统 一 b 、 实 践 上 远 大 目 标 和 求 实 精 神 结 合辩证法 （二） 否 定 之 否 定 规 律1、 哲 学 意 义 上 的 否 定*逻 辑 范 畴 ： “ 不 是 ”*评 价 范 畴 ： “ 否 定 性 ” 结 论*哲 学 范 畴 ： 扬 弃 沉 舟 侧 畔 千 帆 过 ， 病 树 前 头 万 木 春 辩证法 （ 1） 任 何 事 物 的 内 部 都 包 含 着 肯 定 和 否 定 两 个 方 面 肯 定 方 面 ： 事 物 中 维 持 其 存 在 的 方 面 否 定 方 面 ： 事 物 中 促 使 它 灭 亡 的 方 面（ 2） 肯 定 与 否 定 的 关 系 相 互 对 立 在 事 物 中 的 地 位 和 作 用 不 同 相 互 包 含 肯 定 中 渗 透 否 定 ； 否 定 中 包 含 着 肯 定辩证法 2、 辩 证 的 否 定 观 自 我 否 定发 展 的 环 节联 系 的 环 节 扬 弃辩证法 A自我否定孟子“夫人必自侮然后人侮之，家必自毁然后人毁之，国必自伐而后人伐之。

太甲曰：天作孽犹可违，自作孽不可活，此之谓也灭六国者非秦也六国也 孟子离娄上辩证否定是“自我否定”说明运动是“自己运动”，发展是“自我发展” B辩证否定是发展的环节 指通过辩证否定新质事物从旧质事物中超越、分离出来了，不再是旧质事物中的一个因素了，否定是新事物代替旧事物没有否定，新质因素就只能永远停留在旧事物之中，不会成为一个独立的事物存在 C辩证否定是联系的关节由于否定中包含着肯定，因而否定后所产生的新事物中包含着旧事 物中的积极的合理的因素，带有旧事物的痕迹，这样新旧事物就联系起来了 D辩证否定是扬弃扬弃就是既克服又保留 保留是发展的历史延续，是发展中的连续性、不断性；克服是发展中的连续性的中断，是发 展中的非连续性、有断性因而，辩证否定或扬弃，是事物发展中连续性和非连续性的统一，是不断和断的统一，是包含着肯定的否定，是事物把自己肯定于否定之中 E辩证否定的意义（1）在自我内部寻找否定、发展和完善的根源2）否定是限制，因而人应自律、节制，在自我否定中实现自我肯定 3、 否 定 之 否 定 规 律（ 1） 内 容肯 定 否 定 否 定之 否 定辩证法 事物在发展过程中，经过对立面的两度转化、三个阶段，形成一个发展周期，表现为回到出发点的运动。

这是否定之否定规律的基本内容 “看山是山，看水是水” “看山不是山，看水不是水” “看山还是山，看水还是水” 看待世界的眼光是原始的、朴素的，所以会“看山是山，看水是水”；到一定境界时，隐隐约约的发现了一些隐藏于真相背后的东西，所以会“看山不是山，看水不是水”；等到彻悟之后，忽然发现“山还是山，水还是水”这种认识看似回到了起点，其实已经经过了两次否定，与先前的朴素认识已经不可同日而语了 （ 2） 事 物 发 展 的 前 进 性 和 曲 折 性 a.前 进 性 b.曲 折 性 c.事 物 的 发 展 是 前 进性 和 曲 折 性 的 统 一辩证法 4、实践意义 a.相信新生事物不可战胜，树立革命的 坚定性和乐观主义精神 b.准备走曲折迂回的道路，学会迂回前进 否定之否定规律的意义 A既然自我完善要经历两次否定三个阶段，那么，人既应充分展开其内在的精神世界，又应充分展开其外在的对象化世界，同时善于将内外、主客两个世界统一起来儒家讲的“内圣”就是充分展开人的内在主观精神世界，马克思讲的人的本质的对象化就是充分展开其外在的客观方面内圣和外王的统一就是将主客两方综合起来当然，“外王”不仅要转化为民主、科学，而且要转化为实践基础上的人的本质的对象化。

B既然前进性和曲折性是统一的，那么，人在成长中应把“苦难”和“成人”综合起来，把“劳其筋骨”和“自我完善”统一起来，把“致曲”和“至诚”结合起来，把“日损”和 “成道”结合起来，把“克己”和“为仁”结合起来，只关注“成人”、“成道”、“自我完善”、“为仁”不去体验经历苦难，劳其筋骨，日损、克己、自律是不具体的、难以实现的个体和民族如果不能承受和担当苦难，那这个个人和民族是缺乏深度和深刻的，也是难以成全自身的我们应向那些承受命运、担当民族、家庭和个人苦难的人保持敬意 . C 既然自我完善要通过回到出发点来实现，那么，人在前进、趋新、创造的过程中应不断返回自身，返回家园，防止失去生命的原始朴茂生命的原初朴质永远是人的生命画面的质 地儒家讲“绘事后素”，道家讲朴、讲赤子婴儿，讲“既雕既琢，复归于朴”，讲绝圣弃智都是要人返回到生命的原始朴茂我们在强调隆礼重法，化性起伪、人为、人化、文化时不应忘掉自然、元气 你是胡萝卜，是鸡蛋，还是咖啡豆女儿对父亲抱怨她的生活，抱怨事事都那么艰难她不知该如何应付生活，想要自暴自弃了她已厌倦抗争和奋斗，好象一个问题刚解决，新的问题就又出现了 她的父亲是位厨师，他把她带进厨房。

他先往三只锅里倒入一些水，然后把它们放在旺火上烧不久锅里的水烧开了他往一只锅里放些胡萝卜，第二只锅里放如鸡蛋，最后一只锅里放入碾成粉末状的咖啡豆他将它们侵入开水中煮，一句话也没有说 女儿咂咂嘴，不耐烦地等待着，纳闷父亲在做什么大约2 0分钟后，他把火闭了，把胡萝卜捞出来放入一个碗内，把鸡蛋捞出来放入另一个碗内，然后又把咖啡舀到一个杯子里做完这些后，他才转过身问女儿，“亲爱的，你看见什么了？”“胡萝卜、鸡蛋、咖啡”，她回答 他让她靠近些并让她用手摸摸胡萝卜她摸了摸，注意到他们变软了父亲又让女儿拿一只鸡蛋并打破它将壳剥掉后，他看到了是只煮熟的鸡蛋最后，他让她喝了咖啡品尝到香浓的咖啡，女儿笑了她怯生问到：“父亲，这意味着什么？” 他解释说，这三样东西面临同样的逆境煮沸的开水，但其反应各不相同胡萝卜入锅之前是强壮的，结实的，毫不示弱；但进入开水之后，它变软了，变弱了鸡蛋原来是易碎的，它薄薄的外壳保护着它呈液体的内脏但是经开水一煮，它的内脏变硬了 而粉状咖啡豆则很独特，进入沸水之后，它们倒改变了水哪个是你呢？”他问女儿当逆境找上门来时，你该如何反应？你是胡萝卜，是鸡蛋，还是咖啡豆？” 你呢，我的朋友，你是看似强硬，但遭遇痛苦和逆境后畏缩了，变软弱了，失去了力量的胡萝卜吗？你是内心原本可塑的鸡蛋吗？你先是个性情不定的人，但经过死亡、分手、离婚或失业，是不是变得坚强了，变得倔强了？你的外壳看似从前，但你是不是因有了坚强的性格和内心而变得严厉强硬了？或者你像是咖啡豆吗？豆子改变了给它带来痛苦的开水，并在它达到2 1 2度的高温时让它散发出最佳的香味。

水最烫时，它的味道更好了如果你像咖啡豆，你会在情况最糟糕时，变得有出息了，并使周围的情况变好了 问问自己是如何对付逆境的你是胡萝卜，是鸡蛋，还是咖啡豆? （三）矛盾规律唯物辩证法的实质和核心 1、矛盾 我的矛无坚不摧！ 我的盾没有利器能穿过它！ 如果用你的矛去刺你的盾，如何？！ ？ 后用“矛盾”比喻言行相互抵触，互不相容：自相矛盾，矛盾百出 韩非子的故事 这里的“矛盾”是形式逻辑矛盾（1）逻辑矛盾亦称“自相矛盾” （包含科学悖论）是指说话、写文章时，出现首尾不一，相互“打架”的现象对同一事物、同一时间、同一关系，不能有两种相互对立的判断，否则就会违反逻辑规律，引起思维混乱 悖论就是指这样一种自相矛盾的命题：表面上看来，一个论断无懈可击，可按照这一论断进行合乎逻辑的推理，却一定导致逻辑上的自相矛盾，即由此命题真，可推知它假；而由它假，又可推知它为真 悖论是一种自相矛盾的逻辑，其中含有这样的命题，由对它的肯定可推出其否定，且由对它的否定可推出其肯定即A非A，非AA，最后得到A非A 悖论我正在说谎 这句话是真的，还是假的？ 如果是句真话，由这句话的内容可知：说话者正在撒谎，既然是撒谎，那么说的是假话；反之，如果这句话是假的，说假话就是说谎，这句话的内容正是“我正在说谎”，因此这句话又是真的。

A说：“下面是句谎话B说：“上面是句真话 理发师悖论（罗素悖论）我只给村里所有那些不给自己理发的人理发 如果理发师不给自己理发，他就属于招牌上的那一类人有言在先，他应该给自己理发 反之，如果这个理发师给他自己理发，根据招牌所言，他只给村中不给自己理发的人理发，他不能给自己理发 因此，无论这个理发师怎么回答，都不能排除内在的矛盾这个悖论是罗素在一九二年提出来的，所以又叫“罗素悖论” 古今中外有不少著名的悖论，它们震撼了逻辑和数学的基础，激发了人们求知和精密的思考，吸引了古往今来许多思想家和爱好者的注意力解决悖论难题需要创造性的思考，悖论的解决又往往可以给人带来全新的观念 （2）而辩证法讲的矛盾（辩证矛盾）是指客观事物本身所包含的既对立又统一的关系 辩证矛盾矛盾是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴反映了客观事物所普遍存在的本质关系，唯物辩证法所讲的矛盾就是辩证矛盾 矛盾就是对立统一矛盾是事物自身包含的既对立又统一的关系对立是矛盾双方互相排斥、互相斗争统一矛盾双方在一定条件下相互依存矛盾双方依据一定条件各向自己相反的方向转化 “ 武 ” 由 “ 止 、弋 ” 组 成 弋 即 戈 ，是 一 种 带 长 柄 的 兵 器 。

武 ” 即 武 力 、 战 争 ，其 本 意 却 是 停 止 战 争 ，求 得 和 平 矛 盾 同 一 性矛 盾 双 方 相 互 依 存 ， 互 为 条件 ， 共 处 于 一 个 统 一 体 中 （3）辩证矛盾是客观的，无所谓对错，不但不能回避，而且要积极地去发现 取与舍舍之前，总要先取，才有得舍；取多了之后，常得舍弃，才有得取，所以“取”和“舍”虽是反义，却也是一物的两面 人初生时，只知取除了取得生命，需要取得食物，以求成长；取得知识，以求内涵 既然长大，则要有取有舍，或取熊掌而舍鱼，或取利禄而舍悠闲 至于老来，则愈要懂得舍，仿佛登山履危、行舟遇险时，先得将不必要的行李抛弃；仍然嫌重时，次要的东西便得舍弃；再有险境，则除了自身之外，一物也留不得所以人到此时，绝对是舍多于取不知舍的人，常不行不最先落水坠崖，把老本也赔了进去如此说来，人民生是愈舍愈多，怎么办呢？ 答案是： 少年时取其丰；壮年是取其实；老年时取其精 少年时舍其不能有；壮年时舍其不当有；老年时舍其不必有 2、矛盾的普遍性与特殊性（1）矛盾普遍性 矛盾的普遍性事事有矛盾时时有矛盾1.不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特点 （空间）2.同一事物的矛盾在不同的发展阶段各有不同的特点 （时间）3.事物矛盾的双方各有特点（时空）事物的矛盾具有各自的特点矛 盾 的 特 殊 性 矛盾普遍性原理意义：首先在实践中不回避、掩盖矛盾其次，承认人始终生活在矛盾之中，不能超越矛盾，但人能改变对待矛盾的态度。

（2）矛盾特殊性 二 是 矛 盾 地 位 的 特 殊 性 就 事 物 发 展 过 程 而 言 ， 有 根 本 矛 盾 和 非 根本 矛 盾 之 分 就 事 物 发 展 的 不 同 阶 段 而 言 ， 在 诸 多 矛 盾 中 ， 有 主要 矛 盾 和 非 主 要 矛 盾 之 分 就 每 一 矛 盾 内 部 对 立 双 方 而 言 ， 又 分 为 矛盾 的 主 要 方 面 和 次 要 方 面 化解将互相排斥、互相抵触的关系转化为和谐统一、平衡协调的关系 克己忍让、主动就责、施以恩惠、责己思过、美言暖语、热情友好的态度、满足对方要求 、负荆请罪 、求同存异 、施以幽默 制解通过斗争制止对方对自己的侵害或战胜对方，使其不能再危害自己，不能再和自己生摩擦、闹别扭握强己、弱敌、扼敌咽喉要害、抓准时机、保持信息灵通及善借外力 案 例 分 析 ： 白 马 非 马 两 千 多 年 前 ， 我 国 有 个 叫 公 孙 龙 的 思 想 家 ， 牵 着 一 匹 马 出 关 ， 把关 的 人 对 他 说 ， 法 令 规 定 不 许 带 马 出 关 公 孙 龙 却 说 ： “ 我 牵 的是 马 吗 ?我 牵 的 白 马 ， 不 是 马 ！ 白 马 和 马 是 两 回 事 ， 规 定 只 说 马不 准 出 关 ， 但 并 没 有 说 白 马 不 准 出 关 呀 ！ ” 经 过 一 番 舌 战 ， 公 孙龙 还 是 牵 着 马 出 关 去 了 。

3） 矛 盾 普 遍 性 和 特 殊 性 的 关 系 矛 盾 问 题 的 精 髓 对 立 内 涵 不 同 统 一 a.普 遍 性 存 在 于 特 殊 性 之 中 （ 一 般 寓 于 个 别 之 中 ） b.普 遍 性 通 过 特 殊 性 表 现 出 来 （ 任 何 一 般 都 是 个 别 的 一 部 分 ） c.在 一 定 条 件 下 ， 可 相 互 转 化 （4）矛盾分析方法 精髓：具体问题具体分析 在辩证思维中，事物可以在同一时间里“亦此亦彼”亦真亦假”而无碍思维活动的正常进行 诗人艾略特“你永远不应该停止探索，而在一切探索的尽头，你将抵达起点，对它拥有全新的认识成长型思维 。