修习止观坐禅法要
修习止观坐禅法要 天台山修禅寺沙门智顗述 诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教 若夫泥洹之法入乃多途论其急要不出止观二法所以然者止乃伏结之初门观是断惑之正要止则爱养心识之善资观则策发神解之妙术止是禅定之胜因观是智慧之由藉若人成就定慧二法斯乃自利利人法皆具足故法华经云佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生当知此之二法如车之双轮鸟之两翼若偏修习即堕邪倒若偏修禅定福德不学智慧名之曰愚偏学知慧不修禅定福德名之曰狂狂愚之过虽小不同邪见轮转盖无差别若不均等此则行乖圆备何能疾登极果声闻之人定力多故不见佛性十住菩萨智慧力多虽见佛性而不明了诸佛如来定慧力等是故了了见于佛性以此推之止观岂非泥洹大果之要门行人修行之胜路众德圆满之指归无上极果之正体也若如是知者止观法门实非浅故欲接引始学之流辈开蒙冥而进道说易行难岂可广论深妙今略明十意以示初心行人登正道之阶梯入泥洹之等级寻者当愧为行之难成毋鄙斯文之浅近也若心称言旨于一眴间则智断难量神解莫测若虚构文言情乖所说空延岁月取证无由事等贫人数他财宝于己何益者哉 具缘第一 诃欲第二 弃盖第三 调和第四 方便第五 正修第六 善发第七 觉魔第八 治病第九 证果第十 今略举此十意。
以明修止观者此是初心学坐之急要若能善取其意而修习之可以安心免难发定生解证于无漏之圣果也 具缘第一 夫发心起行欲修止观者要先外具五缘第一持戒清净如经中说依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧是故比丘应持戒清净然有三种行人持戒不同一者若人未作佛弟子时不造五逆后遇良师教受三归五戒为佛弟子若得出家受沙弥十戒次受具足戒作比丘比丘尼从受戒来清净护持无所毁犯是名上品持戒人也当知是人修行止观必证佛法犹如净衣易受染色二者若人受得戒已虽不犯重于诸轻戒多所毁损为修定故即能如法忏悔亦名持戒清净能生定慧如衣曾有垢腻若能浣净染亦可著三者若人受得戒已不能坚心护持轻重诸戒多所毁犯依小乘教门即无忏悔四重之法若依大乘教门犹可灭除佛法有二种健人一者不作诸恶二者作已能悔夫欲忏悔者须具十法助成其忏一者明信因果二者生重怖畏三者深起惭愧四者求灭罪方法所谓大乘经中明诸行法应当如法修行五者发露先罪六者断相续心七者起护法心八者发大誓愿度脱众生九者常念十方诸佛十者观罪性无生若能成就如此十法庄严道场洗浣清净著净洁衣烧香散花于三宝前如法修行一七三七日或一月三月乃至经年专心忏悔所犯重罪取灭方止云何知重罪灭相若行者如是至心忏悔时自觉身心轻利得好瑞梦或复睹诸。
灵瑞异相或觉善心开发或自于坐中觉身如云如影因是渐证得诸禅境界或复豁然解悟心生善识法相随所闻经即知义趣因是法喜心无忧悔如是等种种因缘当知即是破戒障道罪灭之相从是已后坚持禁戒亦名尸罗清净可修禅定犹如破坏垢腻之衣若能补治浣洗清净犹可染著若人犯重禁已恐障禅定虽不依诸经修诸行法但生重惭愧于三宝前发露先罪断相续心端身常坐观罪性空念十方佛若出禅时即须至心烧香礼拜忏悔诵戒及诵大乘经典障道重罪自当渐渐消灭因此尸罗清净禅定开发故妙胜定经云若人犯重罪已心生怖畏欲求除灭若除禅定余无能灭是人应当在空闲处摄心常坐及诵大乘经一切重罪悉皆消灭诸禅三昧自然现前第二衣食具足者衣法有三种一者如雪山大士随得一衣蔽形即足以不游人间堪忍力成故二者如迦叶常受头陀法但畜粪扫三衣不畜余长三者若多寒国土及忍力未成之者如来亦许三衣之外畜百一等物而要须说净知量知足若过贪求积聚则心乱妨道次食法有四种一者若上人大士深山绝世草果随时得资身者二者常行头陀受乞食法是乞食法能破四种邪命依正命自活能生圣道故邪命自活者一下口食二仰口食三维口食四方口食邪命之相如舍利弗为青目女说三者阿兰若处檀越送食四者于僧中洁净食有此等食缘具足名衣食具足无此等缘则心不安隐于道有妨。
第三得闲居静处闲者不作众事名之为闲无愦闹故名之为静有三处可修禅定一者深山绝人之处二者头陀兰若之处离于聚落极近三四里此则放牧声绝无诸愦闹三者远白衣住处清净伽蓝中皆名闲居静处第四息诸缘务一息治生缘务不作有为事业二息人间缘务不追寻俗人朋友亲戚知识断绝人事往还三息工巧技术缘务不作世间工匠技术医方禁咒卜相书数算计等事四息学问缘务读诵听学等悉皆弃舍此为息诸缘务所以者何若多缘务则行道事废心乱难摄第五近善知识善知识有三一外护善知识经营供养善能将护行人不相恼乱二者同行善知识共修一道互相劝发不相扰乱三者教授善知识以内外方便禅定法门示教利喜略明五种缘务竟 诃欲第二 所言诃欲者谓五欲也凡欲坐禅修习止观必须诃责是世间色声香味触常能诳惑一切凡夫令生爱著若能深知过罪即不亲近是名诃欲一诃色欲者所谓男女形貌端严修目长眉朱唇素齿及世间宝物青黄赤白红紫缥绿种种妙色能令愚人见则生爱作诸恶业如频婆娑罗王以色欲故身入敌国在淫女阿梵波罗房中优填王以色染故截五百仙人手足如此等种种过罪二诃声欲者所谓箜篌筝笛丝竹金石音乐之声及男女歌咏赞诵等声能令凡夫闻即染著起诸恶业如五百仙人雪山住闻甄陀罗女歌声即失禅定心醉狂乱如是等种种因缘知声过罪。
三诃香欲者所谓男女身香世间饮食馨香及一切薰香等愚人不了香相闻即爱著开结使门如一比丘在莲华池边闻华香气心生爱乐池神即大诃责何故偷我香气以著香故令诸结使卧者皆起如是等种种因缘知香过罪四诃味欲者所谓苦酸甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味能令凡夫心生染著起不善业如一沙弥染著酪味命终之后生在酪中受其虫身如是等种种因缘知味过罪五诃触欲者男女身分柔软细滑寒时体温热时体凉及诸好触愚人无智为之沉没起障道业如一角仙因触欲故遂失神通为淫女骑颈如是等种种因缘知触过罪如上诃欲之法出摩诃衍论中说复云哀哉众生常为五欲所恼而犹求之不已此五欲者得之转剧如火益薪其焰转炽五欲无乐如狗啮枯骨五欲增诤如鸟竞肉五欲烧人如逆风执炬五欲害人如贱毒蛇五欲无实如梦所得五欲不久假借须臾如击石火智者思之亦如怨贼世人愚惑贪著五欲至死不舍后受无量苦恼此五欲法与畜生同有一切众生常为五欲所使名欲奴仆坐此弊欲沈堕三涂我今修禅复为障蔽此为大贼急当远之如禅经偈中说生死不断绝贪欲嗜味故养冤入丘冢虚受诸辛苦身臭如死尸九孔流不净如厕虫乐粪愚人身无异智者应观身不贪染世乐无累无所欲是名真涅槃如诸佛所说一心一意行数息在禅定是名行头陀 弃盖第三所言弃盖者谓五盖也一弃贪欲盖。
前说外五尘中生欲今约内意根中生欲谓行者端坐修禅心生欲觉念念相续覆盖善心令不生长觉已应弃所以者何如术婆伽欲心内发尚能烧身况复心生欲火而不烧诸善法贪欲之人去道甚远所以者何欲为种种恼乱住处若心著欲无由近道如除盖偈说入道惭愧人持钵福众生云何纵尘欲沉没于五情已舍五欲乐弃之而不顾如何还欲得如愚自食吐诸欲求时苦得时多怖畏失时怀热恼一切无乐处诸欲患如是以何能舍之得深禅定乐即不为所欺 二弃嗔恚盖嗔是失佛法之根本坠恶道之因缘法乐之冤家善心之大贼种种恶口之府藏是故行者于坐禅时思惟此人现在恼我及恼我亲赞叹我冤思惟过去未来亦如是是为九恼故生嗔恨嗔恨故生怨以怨心生故便起心恼彼如是嗔觉覆心故名为盖当急弃之无令增长如释提婆那以偈问佛何物杀安乐何物杀无忧何物毒之根吞灭一切善 佛以偈答言:杀嗔则安乐杀嗔则无忧嗔为毒之根嗔灭一切善 如是知已当修慈忍以灭除之令心清净三弃睡眠盖内心昏闇名为睡五情闇蔽放恣支节委卧睡熟为眠以是因缘名为睡眠盖能破今世后世实乐法心及后世生天及涅槃乐如是恶法最为不善诸余盖情觉故可除睡眠如死无所觉识以不觉故难可除灭如佛诸菩萨诃睡眠弟子偈曰汝起勿抱臭尸卧种种不净假名人如得重病箭入体诸苦痛集安可眠如人被缚将去杀灾害垂至安可眠结贼不灭害未除如共毒蛇同室居亦如临阵两刃间尔时云何安可眠眠为大闇无所见日日欺诳夺人明以眠覆心无所见如是大失安可眠 如是等种种因缘。
诃睡眠盖警觉无常减损睡眠令无昏覆若昏睡心重当用禅镇杖却之四弃掉悔盖掉有三种一者身掉身好游走诸杂戏谑坐不暂安二者口掉好喜吟咏竞诤是非无益戏论世间语言等三者心掉心情放逸纵意攀缘思惟文艺世间才技诸恶觉观等名为心掉掉之为法破出家人心如人摄心犹不能定何况掉散掉散之人如无钩醉象穴鼻骆驼不可禁制如偈说汝已剃头著染衣执持瓦钵行乞食云何乐著戏掉法放逸纵情失法利 既失法利又失世乐觉其过已当急弃之悔者悔能成盖若掉无悔则不成盖掉时未在缘中故后欲入定时方悔前所作忧恼覆心故名为盖但悔有二种一者因掉后生悔如前所说二者如作大重罪人常怀怖畏悔箭入心坚不可拔如偈说不应作而作应作而不作悔恼火所烧后世堕恶道若人罪能悔悔已莫复忧如是心安乐不应常念著若有二种悔若应作不作不应作而作是则愚人相不以心悔故不作而能作诸恶事已作不能令不作 五弃疑盖者以疑覆心故于诸法中不得信心信心无故于佛法中空无所获譬如有人入于宝山若无有手无所能取然则疑过甚多未必障定今正障定疑者有三种一者疑自而作是念我诸根闇钝罪垢深重非其人乎自作此疑定法终不得发若欲修定勿当自轻以宿世善根难测故二者疑师彼人威仪相貌如是自尚无道何能教我作是疑慢即为障定欲除之法如摩诃衍论中说如臭皮囊中金。
以贪金故不可弃其臭囊行者亦尔师虽不清净亦应生佛想世人多执本心于所受法不能即信敬心受行若心生犹豫即法不染心疑障之义如偈中说如人在岐路疑惑无所趣诸法实相中疑亦复如是疑故不勤求诸法之实相见疑从痴生恶中之恶者善不善法中生死及涅槃定实真有法于中莫生疑汝若怀疑惑死王狱吏缚如师子抟鹿不能得解脱在世虽有疑当随喜善法譬如观岐道利好者应逐 佛法之中，信为能入若无信者，虽在佛法，终无所获如是种种因缘觉知疑过，当急弃之问曰：不善法广，尘数无量，何故但弃五法？答曰：此五盖中即具有三毒等分四法为根本亦得摄八万四千诸尘劳门一贪欲盖，即贪毒；二嗔恚盖，即嗔毒；三睡眠及疑，此二法是痴毒四掉悔即是等分摄合为四分烦恼一中有二万一千四中合为八万四千是故除此五盖即是除一切不善之法行者如是等种种因缘弃于五盖譬如负债得脱重病得差如饥饿之人，得至丰国；如于恶贼中，得自免济，安隐无患行者亦如是除此五盖其心安稳，清凉快乐如日月以五事覆翳烟尘云雾罗睺阿修罗手障则不能明照人心五盖亦复如是 调和第四夫行者初学坐禅欲修十方三世佛法者应当先发大誓愿度脱一切众生愿求无上佛道其心坚固犹如金刚精进勇猛不惜身命若成就一切佛法终不退转然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。
所谓善、不无记法、内外根尘妄识、一切有漏烦恼法、三界有为生死因果法、皆因心有故十地经云：三界无别有，唯是一心作若知心无性则诸法不实心无染著则一切生死业行止息作是观已，乃应如次起行修习也云何名调和？今借近譬以况斯法如世间陶师欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不懦，然后可就轮绳亦如弹琴前应调弦，令宽急得所，方可入弄出诸妙曲行者修心亦复如是善调五事必使和适则三昧易生有所不调多诸妨难善根难发一调食者夫食之为法本欲资身进道食若过饱则气急身满百脉不通令心闭塞坐念不安若食过少则身羸心悬，意虑不固此二皆非得定之道若食秽触之物令人心识昏迷若食不宜之物则动宿病使四大违反此为修定之初须深慎之也故经云：身安则道隆饮食知节量常乐在空闲心静乐精进是名诸佛教二调睡眠者夫眠是无明惑覆不可纵之若其眠寐过多非唯废修圣法亦复丧失功夫而能令心闇昧善根沉没当觉悟无常调伏睡眠令神气清白念心明净如是乃可栖心圣境，三昧现前故经云：初夜后夜亦勿有废无以睡眠因缘令一生空过无所得也当念无常之火烧诸世间早求自度勿睡眠也此三应合用不得别说但有初中后方法不同是则入住出相有异也夫初欲入禅调身者行人欲入三昧调身之宜若在定外行住进止动静运为悉须详审若所作粗犷则气息随粗。
以气粗故则心散难录兼复坐时烦愦心不恬怡身虽在定外亦须用意逆作方便后入禅时须善安身得所初至绳床即须先安坐处每令安稳久久无妨次当正脚若半跏坐以左脚置右脚上牵来近身令左脚指与右髀齐右脚指与左髀齐若欲全跏即正右脚置左脚上次解宽衣带周正不令坐时脱落次当安手以左手掌置右手上重累手相对顿置左脚上牵来近身当心而安次当正身先当挺动其身并诸支节作七八反如似按摩法勿令手足差异如是已则端直令脊骨勿曲勿耸次正头颈令鼻与脐相对不偏不斜不低不昂平面正住次当口吐浊气吐气之法开口放气不可令粗急以之绵绵恣气而出想身分中百脉不通处放息随气而出闭口鼻纳清气如是至三若身息调和但一亦足次当闭口唇齿才相拄著舌向上腭次当闭眼才令断外光而已当端身正坐犹如奠石无得身首四肢切尔摇动是为初入禅定调身之法举要言之不宽不急是身调相四初入禅调息法者息有四种相一风二喘三气四息前三为不调相后一为调相云何为风相坐时则鼻中息出入觉有声是风也云何喘相坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相也云何气相坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相也云何息相不声不结不粗出入绵绵若存若亡资神安隐情抱悦豫此是息相也守风则散守喘则结守气则劳守息即定坐时有风喘气三相是名不调而用心者复为心患。
心亦难定若欲调之当依三法一者下著安心二者宽放身体三者想气遍毛孔出入通同无障若细其心令息微微然息调则众患不生其心易定是名行者初入定时调息方法举要言之不涩不滑是调息相也五初入定时调心者一入二住三出初入有二义一者调伏乱想不令越逸二者当令沉浮宽急得所何等为沈相若坐时心中昏暗无所记录头好低垂是为沈相尔时当系念鼻端令心住在缘中无分散意此可治沈何等为浮相若坐时心好飘动身亦不安念外异缘此是浮相尔时宜安心向下系缘脐中制诸乱念心即定住则心易安静举要言之不沈不浮是心调相其定心亦有宽急之相定心急病相者由坐中摄心用念因此入定是故上向胸臆急痛当宽放其心想气皆流下患自差矣若心宽病相者觉心志散慢身好逶迤或口中涎流或时闇晦尔时应当敛身急念令心住缘中身体相持以此为治心有涩滑之相推之可知是为初入定调心方法夫入定本是从粗入细是以身既为粗息居其中心最为细静调粗就细令心安静此则入定初方便也是名初入定时调二事也二住坐中调三事者行人当于一坐之时随时长短十二时或经一时或至二三时摄念用心是中应须善识身息心三事调不调相若坐时向虽调身竟其身或宽或急或偏或曲或低或昂身不端直觉已随正令其安隐中无宽急平直正住复次一坐之中身虽调和而气不调和不调和相者。
如上所说或风或喘或复气急身中胀满当用前法随而治之每令息道绵绵如有如无次一坐中身息虽调而心或浮沉宽急不定尔时若觉当用前法调令中适此三事的无前后随不调者而调适之令一坐之中身息及心三事调适无相乖越和融不二此则能除宿患妨障不生定道可克三出时调三事者行人若坐禅将竟欲出定时应前放心异缘开口放气想从百脉随意而散然后微微动身次动肩膊及手头颈次动二足悉令柔软次以手遍摩诸毛孔次摩手令暖以掩两眼然后开之待身热稍歇方可随意出入若不尔者坐或得住心出既顿促则细法未散住在身中令人头痛百骨节强犹如风劳于后坐中烦躁不安是故心欲出定每须在意此为出定调身息心方法以从细出粗故是名善入住出如偈说 进止有次第 粗细不相违 譬如善调马 欲住而欲去 法华经云此大众诸菩萨等已于无量千万亿劫为佛道故勤行精进善入住出无量百千万亿三昧得大神通久修梵行善能次第习诸善法 方便行第五 夫修止观须具方便法门有其五法欲离世间一切妄想颠倒欲得一切诸禅智慧法门故亦名为志亦名为愿亦名为好亦名为乐是人志愿好乐一切诸深法门故故名为欲如佛言曰一切善法欲为其本二者精进坚持禁戒弃于五盖初夜后夜专精不废譬如钻火未热终不休息是名精进善道法三者念念世间为欺诳可贱。
念禅定为尊重可贵若得禅定即能具足发诸无漏智一切神通道力成等正觉广度众生是为可贵故名为念四者巧慧筹量世间乐禅定智慧乐得失轻重所以者何世间之乐乐少苦多虚诳不实是失是轻禅定智慧之乐无漏无为寂然闲旷永离生死与苦长别是得是重如是分别故名巧慧五者一心分明明见世间可患可恶善识定慧功德可尊可贵尔时应当一心决定修行止观心如金刚天魔外道不能沮坏设使空无所获终不回易是名一心譬如人行先须知道通塞之相然后决定一心涉路而进故说巧慧一心非智不禅非禅不智义在此也 正修行第六 修止观者有二种一者于坐中修二者历缘对境修一于坐中修止观者于四威仪中亦乃皆得然学道者坐为胜故先约坐以明止观略出五意不同一对治初心粗乱修止观所谓行者初坐禅时心粗乱故应当修止以除破之止若不破即应修观故云对破初心粗乱修止观今明修止观有二意一者修止自有三种一者系缘守境止所谓系心鼻端脐间等处令心不散系心不放逸亦如猿著锁二者制心止所谓随心所起即便制之不令驰散此五根者心为其主是故汝等当好止心此二种皆是事相不须分别三者体真止所谓随心所念一切诸法悉知从因缘生无有自性则心不取若心不取则妄念心息故名为止如经中说云 一切诸法中 因缘空无主 息心达本源 故号为沙门 行者于初坐禅时。
随心所念一切诸法念念不住虽用如上体真止而妄念不息当反观所起之心过去已灭现在不住未来未至三际穷之了不可得不可得法则无有心若无有心则一切法皆无行者虽观心不住皆无所有而非无刹那任运觉知念起又观此心念以内有六根外有六尘根尘相对故有识生根尘未对识本无生观生如是观灭亦然生灭名字但是假立生灭心灭寂灭现前了无所得是所谓涅槃空寂之理其心自止起信论云若心驰散即当摄来住于正念是正念者当知唯心无外境界即复此心亦无自相念念不可得谓初心修学未便得住抑之令住往往发狂如学射法久习方中矣二者修观有二种一者对治观如不净观对治贪欲慈心观对治嗔恚界分别观对治著我数息观对治多寻思等此不分别也二者正观观诸法无相并是因缘所生因缘无性即是实相先了所观之境一切皆空能观之心自然不起前后之文多谈此理请自详之如经偈中说 诸法不牢固 常在于念中 已解见空者 一切无想念 二对治心沉浮病修止观行者于坐禅时其心闇塞无记瞪瞢或时多睡尔时应当修观照了若于坐中其心浮动轻躁不安尔时应当修止止之是则略说对治心沉浮病修止观相但须善识药病相对用之一一不得于对治有乖僻之失三随便宜修止观行者于坐禅时虽为对治心沈故修于观照而心不明净亦无法利尔时当试修止止之若于止时即觉身心安静。
当知宜止即应用止安心若于坐禅时虽为对治心浮动故修止而心不住亦无法利当试修观若于观中即觉心神明净寂然安隐当知宜观即当用观安心是则略说随便宜修止观相但须善约便宜修之则心神安隐烦恼患息证诸法门也四对治定中细心修止观所谓行者先用止观对破粗乱乱心既息即得入定定心细故觉身空寂受于快乐或利便心发能以细心取于偏邪之理若不知定心止息虚诳必生贪著若生贪著执以为实若知虚诳不实即爱见二烦恼不起是为修止虽复修止若心犹著爱见结业不息尔时应当修观观于定中细心若不见定中细心即不执著定见若不执著定见则爱见烦恼业悉皆摧灭是名修观此则略说对治定中细心修止观相分别止观方法并同于前但以破定见微细之失为异也五为均齐定慧修止观行者于坐禅中因修止故或因修观而入禅定虽得入定而无观慧是为痴定不能断结或观慧微少即不能发起真慧断诸结使发诸法门尔时应当修观破析则定慧均等能断结使证诸法门行者于坐禅时因修观故而心豁然开悟智慧分明而定心微少心则动散如风中灯照物不了不能出离生死尔时应当复修于止以修止故则得定心如密室中灯则能破暗照物分明是则略说均齐定慧二法修止观也行者若能如是于端身正坐之中善用此五番修止观意取舍不失其宜当知是人善修佛法能善修故必于一生不空过也。
复次第二明历缘对境修止观者端身常坐乃为入道之胜要而有累之身必涉事缘若随缘对境而不修习止观是则修心有间绝结业触处而起岂得疾与佛法相应若于一切时中常修定慧方便当知是人必能通达一切佛法云何名历缘修止观所言缘者谓六种缘一行二住三坐四卧五作作（下祖卧切）六言语云何名对境修止观所言境者谓六尘境一眼对色二耳对声三鼻对香四舌对味五身对触六意对法行者约此十二事中修止观故名为历缘对境修止观也一行者若于行时应作是念我今为何等事欲行为烦恼所使及不善无记事行即不应行若非烦恼所使为善利益如法事即应行云何行中修止若于行时即知因于行故则有一切烦恼善恶等法了知行心及行中一切法皆不可得则妄念心息是名修止云何行中修观应作是念由心动身故有进趣名之为行因此行故则有一切烦恼善恶等法即当反观行心不见相貌当知行者及行中一切法毕竟空寂是名修观若于住时应作是念我今为何等事欲住若为诸烦恼及不善无记事住即不应住若为善利益事即应住云何住中修止若于住时即知因于住故则有一切烦恼善恶等法了知住心及住中一切法皆不可得则妄念心息是名修止云何住中修观应作是念由心驻身故名为住因此住故则有一切烦恼善恶等法则当反观住心不见相貌当知住者及住中一切法毕竟空寂是名修观。
三坐者若于坐时应作是念我今为何等事欲坐若为诸烦恼及不善无记事等即不应坐为善利益事则应坐云何坐中修止若于坐时则当了知因于坐故则有一切烦恼善恶等法而无一法可得则妄念不生是名修止云何坐中修观应作是念由心所念垒脚安身因此则有一切善恶等法故名为坐反观坐心不见相貌当知坐者及坐中一切法毕竟空寂是名修观四卧者于卧时应作是念我今为何等事欲卧若为不善放逸等事则不应卧若为调和四大故卧则应如师子王卧云何卧中修止若于寝息则当了知因于卧故则有一切善恶等法而无一法可得则妄念不起是名修止云何卧中修观应作是念由于劳乏即便昏闇放纵六情因此则有一切烦恼善恶等法即当反观卧心不见相貌当知卧者及卧中一切法毕竟空寂是名修观若作时应作是念我今为何等事欲如此作若为不善无记等事即不应作若为善利益事即应作云何名作中修止若于作时即当了知因于作故则有一切善恶等法而无一法可得则妄念不起是名修止云何名作时修观应作是念由心运于身手造作诸事因此则有一切善恶等法故名为作反观作心不见相貌当知作者及作中一切法毕竟空寂是名修观若于语时应作是念我今为何等事欲语若随诸烦恼为论说不善无记等事而语即不应语若为善利益事即应语云何名语中修止若于语时即知因此语故则有一切烦恼善恶等法。
了知语心及语中一切烦恼善不善法皆不可得则妄念心息是名修止云何语中修观应作是念由心觉观鼓动气息冲于咽喉唇舌齿腭故出音声语言因此语故则有一切善恶等法故名为语反观语心不见相貌当知语者及语中一切法毕竟空寂是名修观如上六义修习止观随时相应用之一一皆有前五番修止观意如上所说次六根门中修止观者一眼见色时修止者随见色时如水中月无有定实若见顺情之色不起贪爱若见违情之色不起嗔恼若见非违非顺之色不起无明及诸乱想是名修止云何名眼见色时修观应作是念随有所见即相空寂所以者何于彼根尘空明之中各无所见亦无分别和合因缘出生眼识次生意识即能分别种种诸色因此则有一切烦恼善恶等法即当反观念色之心不见相貌当知见者及一切法毕竟空寂是名修观二耳闻声时修止者随所闻声即知声如响相若闻顺情之声不起爱心违情之声不起嗔心非违非顺之声不起分别心是名修止云何闻声中修观应作是念随所闻声空无所有但从根尘和合生于耳识次意识生强起分别因此即有一切烦恼善恶等法故名闻声反观闻声之心不见相貌当知闻者及一切法毕竟空寂是名为观三鼻嗅香时修止者随所闻香即知如焰不实若闻顺情之香不起著心违情之臭不起嗔心非违非顺之香不生乱念是名修止云何名闻香中修观应作是念我今闻香虚诳无实。
所以者何根尘合故而生鼻识次生意识强取香相因此则有一切烦恼善恶等法故名闻香反观闻香之心不见相貌当知闻香及一切法毕竟空寂是名修观四舌受味时修止者随所受味即知如于梦幻中得味若得顺情美味不起贪著违情恶味不起嗔心非违非顺之味不起分别意想是名修止云何名舌受味时修观应作是念今所受味实不可得所以者何内外六味性无分别因内舌根和合则舌识生次生意识强取味相因此则有一切烦恼善恶等法反观缘味之识不见相貌当知受味者及一切法毕竟空寂是名修观五身受触时修止者随所觉触即知如影幻化不实若受顺情乐触不起贪著若受违情苦触不起嗔恼受非违非顺之触不起忆想分别是名修止云何身受触时修观应作是念轻重冷暖涩滑等法名之为触头等六分名之为身触性虚假身亦不实和合因缘即生身识次生意识忆想分别苦乐等相故名受触反观缘触之心不见相貌当知受触者及一切法毕竟空寂是名修观六意知法中修止观相如初坐中已明讫自上依六根修止观相随所意用而用之一一具上五番之意是中已广分别今不重辨行者若能于行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者当知是人真修摩诃衍道如大品经云佛告须菩提若菩萨行时知行坐时知坐乃至服僧伽梨视眴一心出入禅定当知是人名菩萨摩诃衍复次若人能如是一切处中修行大乘是人则于世间最胜最上。
无与等者释论偈中说 闲坐林树间 寂然灭诸恶 憺怕得一心 斯乐非天乐 人求世间利 名衣好床褥 斯乐非安隐 求利无厌足 衲衣在空闲 动止心常一 自以智慧明 观诸法实相 种种诸法中 皆以等观入 解慧心寂然 三界无伦匹 善根发第七 行者若能如是从假入空观中善修止观者则于坐中身心明净尔时当有种种善根开发应须识知今略明善根发相有二种不同一外善根发相所谓布施持戒孝顺父母尊长供养三宝及诸听学等善根开发此是外事若非正修与魔境相滥今不分别二内善根发相所谓诸禅定法门善根开发有三种意第一明善根发相有五种不同一息道善根发相行者善修止观故身心调适妄念止息因是自觉其心渐渐入定发于欲界及未到地等定身心泯然空寂定心安隐于此定中都不见有身心相貌于后或经一坐二坐乃至一日二日一月二月将息不得不退不失即于定中忽觉身心运动八触而发者所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等当触发时身心安定虚微悦豫快乐清净不可为喻是为知息道根本禅定善根发相行者或于欲界未到地中忽然觉息出入长短遍身毛孔皆悉虚疏即以心眼见身内三十六物犹如开仓见诸麻豆等心大惊喜寂静安快是为随息特胜善根发相二不净观善根发相行者若于欲界未到地定于此定中身心虚寂忽然见他男女身死。
死已膀胀烂坏虫脓流出见白骨狼藉其心悲喜厌患所爱此为九想善根发相或于静定之中忽然见内身不净外身膀胀狼藉自身白骨从头至足节节相拄见是事已定心安隐惊悟无常厌患五欲不著我人此是背舍善根发相或于定心中见于内身及外身一切飞禽走兽衣服饮食屋舍山林皆悉不净此为大不净善根发相三慈心善根发相行者因修止观故若得欲界未到地定于此定中忽然发心慈念众生或缘亲人得乐之相即发深定内心悦乐清净不可为喻中人怨人乃至十方五道众生亦复如是从禅定起其心悦乐随所见人颜色常和是为慈心善根发相悲喜舍心发相类此可知也四因缘观善根发相行者因修止观故若得欲界未到地身心静定忽然觉悟心生推寻三世无明行等诸因缘中不见人我即离断常破诸执见得定安隐解慧开发心生法喜不念世间之事乃至五阴十二处十八界中分别亦如是是为因缘观善根发相五念佛善根发相行者因修止观故若得欲界未到地定身心空寂忽然忆念诸佛功德相好不可思议所有十力解脱等法不可思议神通变化无碍说法广利众生不可思议如是等无量功德不可思议作是念时即发爱敬心生三昧开发身心快乐清净安隐无诸恶相从禅定起身体轻利自觉功德巍巍人所爱敬是为念佛三昧善根发相复次行者因修止观故若得身心澄净或发无常苦空无我不净世间可厌食不净相。
死离尽想念佛法僧戒舍天念处正勤如意根力觉道空无相无作六度诸波罗蜜神通变化等一切法门发相是中应广分别制心一处无事不办二分别真伪者一者辨邪伪禅发相行者若发如上诸禅时随因所发之法或身搔动或时身重如物镇压或时身轻欲飞或时如缚或时逶迤垂熟或时煎寒或时壮热或见种种诸异境界或时其心闇蔽或时起诸恶觉或时念外散乱诸杂善事或时欢喜躁动或时忧愁悲思或时恶触身毛惊竖或时大乐昏醉如是种种邪法与禅俱发名为邪伪此之邪定若人爱著即与九十五种鬼神法相应多好失心颠狂或时诸鬼神等知人念著其法即加势力令发诸邪定邪智辩才神通惑动世人凡愚见者谓得道果皆悉信伏而其内心颠倒专行鬼法惑乱世间是人命终永不值佛还堕鬼神道中若坐时多行恶法即堕地狱行者修止观时若证如是等禅有此诸邪伪相当即却之云何却之若知虚诳正心不受不著即当谢灭应用正观破之即当灭矣二者辨真正禅发相行者若于坐中发诸禅时无有如上所说诸邪法等随一一禅发时即觉与定相应空明清净内心喜悦憺然快乐无有覆盖善心开发信敬增长智鉴分明身心柔软微妙虚寂厌患世间无为无欲出入自在是为正禅发相譬如与恶人共事恒相触恼若与善人共事久见其美分别邪正二种禅发之相亦复如是三明用止观长养诸善根者若于坐中诸善根发时应用止观二法修令增进。
若宜用止则以止修之若宜用观则以观修之具如前说略示大意矣 觉知魔事第八 梵音魔罗秦言杀者夺行人功德之财杀行人智慧之命是故名之为恶魔事者如佛以功德智慧度脱众生入涅槃为事魔常以破坏众生善根令流转生死为事若能安心正道是故道高方知魔盛仍须善识魔事但有四种一烦恼魔二阴入界魔三死魔四鬼神魔三种皆是世间之常事及随人自心所生当须自心正除遣之今不分别鬼神魔相此事须知今当略说鬼神魔有三种一者精魅十二时兽变化作种种形色或作少女老宿之形乃至可畏身等非一恼惑行人此诸精魅欲恼行人各当其时而来善须别识若于寅时来者必是虎兽等若于卯时来者必是兔鹿等若于辰时来者必是龙鳖等若于已时来者必是蛇蟒等若于午时来者必是马驴驼等若于未时来者必是羊等若于申时来者必是猿猴等若于酉时来者必是鸡乌等若于戌时来者必是狗狼等若于亥时来者必是猪等子时来者必是鼠等丑时来者必是牛等行者若见常用此时来即知其兽精说其名字诃责即当谢灭二者堆剔鬼亦作种种恼触行人或如虫蝎缘人头面钻刺熠熠或击枥人两腋下或乍抱持于人或言说音声喧闹及作诸兽之形异相非一来恼行人应即觉知一心闭目阴而骂之作是言我今识汝汝是阎浮提中食火臭香偷腊吉支邪见喜破戒种我今持戒终不畏汝若出家人应诵戒本。
若在家人应诵三归五戒等鬼便却行匍匐而去如是若作种种留难恼人相貌及余断除之法并如禅经中广说三者魔恼是魔多化作三种五尘境界相来破善心一作违情事则可畏五尘令人恐惧二作顺情事则可爱五尘令人心著三非违非顺事则平等五尘动乱行者是故魔名杀者亦名华箭亦名五箭射人五情故名色中作种种境界惑乱行人作顺情境者或作父母兄弟诸佛形像端正男女可爱之境令人心著作违情境界者或作虎狼师子罗刹之形种种可畏之像来怖行人作非违非顺境者则平常之事动乱人心令失禅定故名为魔或作种种好恶之音声作种种香臭之气作种种好恶之味作种种苦乐境界来触人身皆是魔事其相众多今不具说举要言之若作种种五尘恼乱于人令失善法起诸烦恼皆是魔军以能破坏平等佛法令起贪欲忧愁嗔恚睡眠等诸障道法如经偈中说 欲是汝初军 忧愁为第二 饥渴第三军 渴爱为第四 睡眠第五军 怖畏为第六 疑悔第七军 嗔恚为第八 利养虚称九 自高慢人十 如是等众军 压没出家人 我以禅智力 破汝此诸军 得成佛道已 度脱一切人 行者既觉知魔事即当却之却法有二一者修止却之凡见一切外诸恶魔境悉知虚诳不忧不怖亦不取不舍妄计分别息心寂然彼自当灭二者修观却之若见如上所说种种魔境用止不去即当反观。
能见之心不见处所彼何所恼如是观时寻当灭谢若迟迟不去但当正心勿生惧想不惜躯命正念不动知魔界如即佛界如若魔界如佛界如一如无二如如是了知则魔界无所舍佛界无所取佛法自当现前魔境自然消灭复次若见魔境不谢不须生忧若见灭谢亦勿生喜所以者何未曾见有人坐禅见魔化作虎狼来食人亦未曾见魔化作男女来为夫妇当其幻化愚人不了心生惊怖及起贪著因是心乱失定发狂自致其患皆是行人无智受患非魔所为若诸魔境恼乱行人或经年月不去但当端心正念坚固不惜身命莫怀忧惧当诵大乘方等诸经治魔咒默念诵之存念三宝若出禅定亦当诵咒自防忏悔惭愧及诵波罗提木叉邪不干正久久自灭魔事众多说不可尽善须识之是故初心行人必须亲近善知识为有如此等难事是魔入人心能令行者心神狂乱或喜或忧因是成患致死或时令得诸邪禅定智慧神通陀罗尼说法教化人皆信伏后即坏人出世善事及破坏正法如是等诸异非一说不可尽今略示其要为令行人于坐禅中不妄受诸境界取要言之若欲遣邪归正当观诸法实相善修止观无邪不破故释论云除诸法实相其余一切皆是魔事如偈中说 若分别忆想 即是魔罗网 不动不分别 是则为法印 治病第九 行者安心修道或四大有病因今用观心息鼓击发动本病或时不能善调适身心息三事内外有所违犯故有病患。
夫坐禅之法若能善用心者则四百四病自然除差若用心失所则四百四病因之发生是故若自行化他应当善识病源善知坐中内心治病方法一旦动病非唯行道有障则大命虑失今明治病法中有二意一明病发相二明治病方法一明病发相者病发虽复多途略出不过二种一者四大增损病相若地大增者则肿结沉重身体枯瘠如是等百一患生若水大增者则痰阴胀满食饮不消腹痛下痢等百一患生若火大增者即煎寒壮热支节皆痛口气大小便痢不通等百一患生若风大增者则身体虚悬战掉疼痛肺闷胀急呕逆气急如是等百一患生一大不调百一病起四大不调四百四病一时俱动四大病发各有相貌当于坐时及梦中察之二者五藏生患之相从心生患者身体寒热及头痛口燥等心主口故从肺生患者身体胀满四支烦疼心闷鼻塞等肺主鼻故从肝生患者多无喜心忧愁不乐悲思嗔恚头痛眼闇昏闷等肝主眼故从脾生患者身体面上游风遍身［病－丙＋习］痒疼痛饮食失味等脾主舌故从肾生患者咽喉曀塞腹胀耳聋等肾主耳故五藏生病众多各有其相当于坐时及梦中察之可知如是四大五藏病患因起非一病相众多不可具说行者若欲修止观法门脱有患生应当善知因起此二种病通因内外发动若外伤寒冷风热饮食不消而病从二处发者当知因外发动若由用心不调观行违僻或因定法发时不知取与而致此二处患生。
此因内发病相复次有三种得病因缘不同一者四大五藏增损得病如前说二者鬼神所作得病三者业报得病如是等病初得即治甚易得差若经久则病成身羸病结治之难愈二明治病方法者既深知病源起发当作方法治之治病之法乃有多途举要言之不出止观二种方便云何用止治病相但安心止在病处即能治病所以者何心是一期果报之主譬如王有所至处群贼迸散次有师言脐下一寸名忧陀那此云丹田若能止心守此不散经久即多有所治常止心足下莫问行住寝卧即能治病所以者何人以四大不调故多诸疾患此由心识上缘故令四大不调若安心在下四大自然调适众病除矣但知诸法空无所有不取病相寂然止住多有所治所以者何由心忆想鼓作四大故有病生息心和悦众病即差故净名经云何为病本所谓攀缘云何断攀缘谓心无所得如是种种说用止治病之相非一故知善修止法能治众病次明观治病者但观心想用六种气治病者即是观能治病何等六种气二呼三嘻此六种息皆于唇口之中想心方便转侧而作绵微而用颂曰 心配属呵肾属吹 脾呼肺呬圣皆知 肝藏热来嘘字至 三焦壅处但言嘻 有师言若能善用观想运作十二种息能治众患五增长息六灭坏息十一和息十二补息此十二息皆从观想心生今略明十二息对治之相上息治沉重下息治虚悬满息治枯瘠焦息治肿满增长息治羸损。
灭坏息治增盛暖息治冷冷息治热冲息治壅塞不通持息治战动和息通治四大不和补息资补四大衰善用此息可以遍治众患推之可知善用假想观能治众病如人患冷想身中火气起即能治冷此如杂阿含经治病秘法七十二种法中广说但用止观检析身中四大病不可得心中病不可得众病自差如是等种种说用观治病应用不同善得其意皆能治病当知止观二法若人善得其意则无病不治也但今时人根机浅钝作此观想多不成就世不流传又不得于此更学气术休粮恐生异见金石草木之药与病相应亦可服饵若是鬼病当用强心加咒以助治之若是业报病要须修福忏悔患则消灭此一种治病之法若行人善得一意即可自行兼他况复具足通达若都不知则病生无治非唯废修正法亦恐性命有虞岂可自行教人是故欲修止观之者必须善解内心治病方法其法非一得意在人岂可传于文耳复次用心坐中治病仍须更兼具十法无不有益二用三勤四常住缘中五别病因法八知取舍十识遮障云何为信谓信此法必能治病何为用谓随时常用谓用之专精不息取得差为度何为住缘中谓细心念念依法而不异缘何为别病因起如上所说何为方便谓吐纳运心缘想善巧成就不失其宜何为久行谓若用之未即有益不计日月常习不废何为知取舍谓知益即勤有损即舍之微细转心调治何为持护谓善识异缘触犯何为遮障谓得益不向外说未损不生疑谤。
若依此十法所治必定有效不虚者也 证果第十 若行者如是修止观时能了知一切诸法皆由心生因缘虚假不实故空以知空故即不得一切诸法名字相则体真止也尔时上不见佛果可求下不见众生可度是名从假入空观亦名二谛观亦名慧眼亦名一切智若住此观即堕声闻辟支佛地诸声闻众等自叹言我等若闻净佛国土教化众生心不喜乐所以者何一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟不生喜乐当知若见无为入正位者其人终不能发三菩提心此即定力多故不见佛性若菩萨为一切众生成就一切佛法不应取著无为而自寂灭尔时应修从空入假观则当谛观心性虽空缘对之时亦能出生一切诸法犹如幻化虽无定实亦有见闻觉知等相差别不同行者如是观时虽知一切诸法毕竟空寂能于空中修种种行如空中种树亦能分别众生诸根性欲无量故则说法无量若能成就无碍辩才则能利益六道众生是名方便随缘止乃是从空入假观亦名平等观亦名法眼亦名道种智住此观中智慧力多故虽见佛性而不明了菩萨虽复成就此二种观是名方便观门非正观也故经云前二观为方便道因是二空观得入中道第一义观双照二谛心心寂灭自然流入萨婆若海若菩萨欲于一念中具足一切佛法应修息二边分别止行于中道正观云何修正观若体知心性非真非假息缘真假之心名之为正谛观心性非空非假。
而不坏空假之法若能如是照了则于心性通达中道圆照二谛若能于自心见中道二谛则见一切诸法中道二谛亦不取中道二谛以决定性不可得故是名中道正观如中论偈中说 因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦名中道义 深寻此偈意非惟具足分别中观之相亦是兼明前二种方便观门旨趣当知中道正观则是佛眼一切种智若住此观则定慧力等了了见佛性安住大乘行步平正其疾如风自然流入萨婆若海行如来行入如来室著如来衣坐如来座则以如来庄严而自庄严获得六根清净入佛境界于一切法无所染著一切佛法皆现在前成就念佛三昧安住首楞严定则是普现色身三昧普入十方佛土教化众生严净一切佛刹供养十方诸佛受持一切诸佛法藏具足一切诸行波罗蜜悟入大菩萨位则与普贤文殊为其等侣常住法性身中则为诸佛称叹授记则是庄严兜率陀天示现降神母胎出家诣道场降魔怨成正觉转法轮入涅槃于十方国土究竟一切佛事具足真应二身则是初发心菩萨也华严经中初发心时便成正觉了达诸法真实之性所有慧身不由他悟初发心菩萨得如来一身作无量身初发心菩萨即是佛涅槃经云发心毕竟二不别如是二心前心难大品经云须菩提有菩萨摩诃萨从初发心即坐道场转正法轮当知则是菩萨为如佛也法华经中龙女所献珠为证如是等经皆明初心具足一切佛法。
即是大品经中阿字门即是法华经中为令众生开佛知见即是涅槃经中见佛性故住大涅槃已略说初心菩萨因修止观证果之相次明后心证果之相后心所证境界则不可知今推教所明终不离止观二法所以者何如法华经云殷勤称叹诸佛智慧则观义此即约观以明果也广辩百句解脱以释大涅槃者涅槃则止义是约止以明果也大般涅槃名常寂定定者即是止义法华经中虽约观明果则摄于止乃至究竟涅槃常寂灭相终归于空涅槃中虽约止明果则摄于观故以三德为大涅槃此二大经虽复文言出没不同莫不皆约止观二门辨其究竟并据定慧两法以明极果行者当知初中后果皆不可思议故新译金光明经云前际如来不可思议中际如来种种庄严后际如来常无破坏皆约修止观二心以辨其果故般舟三昧经中偈云 诸佛从心得解脱 心者清净名无垢 五道鲜洁不受色 有学此者成大道 誓愿所行者须除三障五盖如或不除虽勤用功终无所益 修习止观坐禅法要（终） 始终心要 荆溪尊者述 夫三谛者天然之性德也统一切法泯一切法立一切法举一即三非前后也含生本具非造作之所得也秘藏不显盖三惑之所覆也故无明翳乎法性尘沙障乎化导见思阻乎空寂然兹三惑乃体上之虚妄也于是大觉慈尊喟然叹曰真如界内绝生佛之假名平等慧中无自他之形相但以众生妄想不自证。
得莫之能返也由是立乎三观破乎三惑证乎三智成乎三德破见思惑证一切智成般若德破尘沙惑证道种智成解脱德破无明惑证一切种智成法身德然兹三惑三观三智三德非各别也非异时也天然之理具诸法故然此三谛性之自尔迷兹三谛转成三惑惑破藉乎三观观成证乎三智智成成乎三德从因至果非渐修也说之次第理非次第大纲如此纲目可寻矣 止观坐禅法要记 宋忠肃公陈瓘莹中 本自不动何止之有本自不蔽何观之有众生迷荡去本日远动静俱失不昏即散此二病本出生众苦令彼离苦而获安隐当用止观以为其药病瘳药废医亦不立则止观者乃假名字即假即空言语道断以大悲故无说而说此摩诃止观之所为作也然其文义深广汪洋无涯譬如大海孰得其际以大悲故复作方便使尝一滴知百川味使由一沤见全潮体故于大经之外又为此书词简旨要读之易晓应病之药尽在是矣善用药者不治己病止乎其未散观乎其未昏方止方观而未尝昏未尝散也如鸟双翼如车两轮穷远极高无往不可及其至也不出于此呜呼不知则已知止观之可以入道者可不勉哉 天台止观统例 翰林学士守右补阙安定梁肃述 夫止观何为也导万法之理而复于实际者也何也性之本也物之所以不能复者昏与动使之然也照昏者谓之明驻动者谓之静明与静止观之体也在因谓之止观在果谓之智定。
因谓之行果谓之成行者行此者也成者证此者也原夫圣人有以见惑足以丧志动足以失方于是乎止而观之静而明之使其动而能静静而能明因相待以成法即绝待以照本立大车以御正乘大事而总权消息乎不二之场鼓舞于说三之域至微以尽性至颐以体神语其近则一毫之善可通也语其远则重玄之门可窥也用至圆以圆之物无偏也用至实以实之物无妄也圣人举其言所以示也广其目所以告也优而柔之使自求之拟而议之使自至之此止观所由作也夫三谛者何也一之谓也空假中者何也一之目也相对之义得一之名此思议之说非至一之旨也至一即三至三即一非相含而然也非相生而然也非数义也非强名也自然之理也言而传之者迹也理谓之本迹谓之末圣人所至之地也圣人所示之教也由本以垂迹则为小为大为通为别为顿为渐为显为秘为权为实为定为不定循迹以返本则为一为大为圆为实为无住为中为妙为第一义是三一之蕴也所谓空也者通万法而为言者也立万法而为言者也妙万法而为言者也破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中举中则无法非中目假则何法非假举空则无法不空成之谓之三德修之谓之三观举其要则圣人极深研几穷理尽性之说乎昧者使明塞者使通通则悟常则尽矣成则一矣圣人有以弥纶万法而不差旁礴万劫而不遗焘载恒沙而不有复归。
无物而不无寓名之曰佛强号之曰觉究其旨其解脱自在莫大极妙之德乎夫三观成功者如此所谓圆顿者非渐次非不定指论十章之义也恢演始末通道之关也举其宏纲截流之津也发动之机立观之谛也妙用所修发行之门也止于正观而终于见境者义备故也阙其余者非修之要也乘者何也载万物而运者也何也成载之事者也知其境之妙不行而至者德之上也乘一而已矣岂藉夫九哉非他相生之说未至者之所践也故发心者发无所发安无所安破无所破爰至余乘皆不得已而说也至于别其义例判为章目推而广之不为繁统而简之不为少如连环不可解也如贯珠不可杂也如悬镜不可弇也如通川不可遏也义家多门非诤论也按经证义非虚说也辩四教浅深事有源也成一事因缘理无遗也噫止观其救世明道之书乎非夫圣智超绝卓尔独立其孰能为乎非夫聪明深达得意忘象其孰能知乎今之人乃专用章句文字从而释之又何疏漏耶或称不思议境与不思议事皆极圣之域等觉至人犹所未尽若凡夫生灭心行三惑浩然于言说之中推上妙之理是犹醯鸡而说大鹏夏虫之议层冰其不可见明矣今止观之说文字万数广论果地无益初学岂如暗然自修。
