国家的起源

恩格斯在总结他所作的历史的分析时说：“国家决不是从外部强加于社会的一种力量国家 也不像黑格尔所断言的是'伦理观念的现实'，„理性的形象和现实'勿宁说，国家是社会在 一定发展阶段上的产物；国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可 调和的对立面而又无力摆脱这些对立面而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的 阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上站在社会之上的力量 来抑制冲突，把冲突保持在'秩序'的范围以内；这种从社会中产生但又居于社会之上并且日 益同社会相异化的力量，就是国家德文第6版第177-178页）人类天性向往美好生活，为了满足这种本性欲望，继而在自然村的基础上自发地建立一个共 同体这一顺其自然发展形成的共同体，就是国家"（亚里士多德《政治学》第一卷第二章）国家起源于古代游牧民族对农业民族的军事征服，此说近代较为流行，论者遍及欧洲各国 " 私有制说见于恩格斯著《家庭、私有制和国家的起源》一切社会之中最古老的而又唯一自然的社会，就是家庭”，各个家庭成员，一经成年脱离家 庭依附关系后，为了维护各自生来具有的自由和平等，确保自身生存的利益，理智地于社会 生活中发生一种约束，当社会发展需要人们共同协作，“以全部共同的力量来保障结合的人 身和财富时”，“每个结合者及其自身的一切权利将全部转让给整个集体”，而原来的约束就 转化成了“社会契约”。

结合行为产生的道德与集体之共同体，“过去称为城邦，现在则称为 共和国当它是被动时，它的成员称它为国家;当它是主动时，就称它为主权者”（卢梭《社 会契约论》第一卷）它宣告了氏族社会和国家之间的不可调和的对立；建立国家的最初企图，就在于破坏氏族的 联系，其办法就是把每一氏族的成员分为特权者和非特权者，把非特权者又按照他们的职业 分为两个阶级，从而使之互相对立起来氏族制度已经走到了尽头社会一天天成长，越来越超出氏族制度的范围；即使是最严重的 坏事在它眼前发生，它也既不能阻止，又不能铲除了但在这时，昼家已经不知不觉地发展 起来最初在城市和乡村间，然后在各种城市劳动部门间实行的分工所造成的新集团，创立 了新的机关以保护自己的利益；各种公职都设置起来了前面我们已经分别考察了国家在氏族制度的废墟上兴起的三种主要形式雅典是最纯粹、最 典型的形式：在这里，国家是直接地和主要地从氏族社会本身内部发展起来的阶级对立中产 生的在罗马，氏族社会变成了封闭的贵族制，它的四周则是人数众多的、站在这一贵族制 之外的、没有权利只有义务的平民；平民的胜利炸毁了旧的血族制度，并在它的废墟上面建 立了国家，而氏族贵族和平民不久便完全融化在国家中了。

最后，在战胜了罗马帝国的德意 志人中间，国家是直接从征服广大外国领土中产生的，氏族制度不能提供任何手段来统治这 样广阔的领土但是，由于同这种征服相联系的，既不是跟旧有居民的严重斗争，也不是更 加进步的分工；由于被征服者和征服者差不多处于同一经济发展阶段，从而社会的经济基础 依然如故，所以，氏族制度能够以改变了的、地区的形式，即以马尔克制度的形式，继续存 在几个世纪，甚至在以后的贵族血族和城市望族的血族中，甚至在农民的血族中，例如在迪 特马申，还以削弱了的形式复兴了一个时期可见，国家决不是从外部强加于社会的一种力量国家也不像黑格尔所断言的是“伦 理观念的现实”，“理性的形象和现实”117确切说，国家是社会在一定发展阶段上的产物； 国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱 这些对立面而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把 自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把 冲突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相 异化的力量，就是国家国家和旧的氏族组织不同的地方，第一点就是它按地区来划分它的国民。

正如我们所 看到的，由血缘关系形成和联结起来的旧的氏族公社已经很不够了，这多半是因为它们是以 氏族成员被束缚在一定地区为前提的，而这种束缚早已不复存在地区依然，但人们已经是 流动的了因此，按地区来划分就被作为出发点，并允许公民在他们居住的地方实现他们的 公共权利和义务，不管他们属于哪一氏族或哪一部落这种按照居住地组织国民的办法是一 切空共同的因此，我们才觉得这种办法很自然；但是我们已经看到，当它在雅典和罗马 能够代替按血族来组织的旧办法以前，曾经需要进行多么顽强而长久的斗争 第二个不同点，是公共权力的设立，这种公共权力已经不再直接就是自己组织为武装力量的 居民了这个特殊的公共权力之所以需要，是因为自从社会分裂为阶级以后，居民的自动的 武装组织已经成为不可能了奴隶也包括在居民以内； 9万雅典公民，对于365 000 奴隶来 说，只是一个特权阶级雅典民主制的国民军，是一种贵族的、用来对付奴隶的公共权力， 它控制奴隶使之服从；但是如前所述，为了也控制公民使之服从，宪兵队也成为必要了这 种公共权力在每一个啦里都存在构成这种权力的，不仅有武装的人，而且还有物质的附 属物，如监狱和各种强制设施，这些东西都是以前的氏族社会所没有的。

在阶级对立还没有 发展起来的社会和偏远的地区，这种公共权力可能极其微小，几乎是若有若无的，像有时在 美利坚合众国的某些地方所看到的那样但是，随着国内阶级对立的尖锐化，随着彼此相邻 的各国的扩大和它们人口的增加，公共权力就日益加强就拿我们今天的欧洲来看吧，在这 里，阶级斗争和争相霸占已经把公共权力提升到大有吞食整个社会甚至吞食国家之势的高 度为了维持这种公共权力，就需要公民缴纳费用——捐税捐税是以前的氏族社会完全 没有的但是现在我们却十分熟悉它了随着文明时代的向前进展，甚至捐税也不够了；国 家就发行期票，借债，即发行公债关于这点，老欧洲也已经屡见不鲜了 文明噩的一个最微不足道的警察，都拥有比氏族社会的全部机构加在一起还要大的“权 威”；但是文明时代最有势力的王公和最伟大的空要人或统帅，也可能要羡慕最平凡的氏 族酋长所享有的，不是用强迫手段获得的，无可争辩的尊敬后者是站在社会之中，而前者 却不得不企图成为一种处于社会之外和社会之上的东西。