美学原理第五、六章.ppt

第五章真善美和丑第一节美和真善的关系,教材认为，康德的美学是形式主义美学始祖康德认为美是一种纯形式，因此得出美与真善无关的结论法国古典主义者布瓦洛说：“处处能把善和真与趣味融成一片，”“只有真才美，只有真才可爱”莎士比亚说：“美看起来要更美得多少倍，若要有真加给它温馨的装潢狄德罗：“真、善、美是些十分相近的品质在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美鲁迅：“功用由理性而被认识，但美则凭直感底能力而被认识享乐着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但可由科学底分析而被发见，所以美底享乐的特殊性，即在那直接性，然而美底愉乐的根底里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了并非人为美而存在，乃是美为人而存在的第二节美和丑,荷迦兹认为丑是自然的一种属性，适宜可以产生美，不适宜则会变成丑没有组织的变化，没有设计的变化，就是混乱，就是丑陋鲍姆嘉通：“完善的外形……就是美，相应不完善就是丑因此，美本身就使观者喜爱，丑本身就使观者嫌厌美学的目的是（单就它本身来说的）感性知识的完善（这就是美），应该避免的感性知识的不完善就是丑丑这个范畴是在审美的外观上肯定会使高级感官感到不快的东西克罗齐认为美是成功的表现，丑是一种不成功的表现。

丑和它所附带的不快感，就是没有能征服障碍的那种审美活动；美就是得到胜利的表现活动丑就是不成功的表现，就失败的艺术作品而言，有一句看来似离奇的话实在不错，就是：美现为整一，丑现为杂多克罗齐,中国古代有一位丑妇叫嫫姆，《烈女传》上说嫫姆是皇帝的第四妃，“貌甚丑而最贤”《路史》上说“嫫姆貌恶而德充”，意思是貌丑而心灵却是美的车尔尼雪夫斯基：“长得丑的人在某种程度上都是畸形的人；他的外形所表现的不是生活，不是良好的发育，而是发育不良，境遇不顺罗丹：“所谓‘丑’，是毁形的，不健康的，令人想起疾病、衰弱和痛苦的，是与正常、健康和力量的象征与条件相反的——驼背是‘丑’的，跛脚是‘丑’的，褴褛是贫困是‘丑’的罗丹：《老妓》,达芬奇：“美和丑因互相对照而显著雨果：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美”，“滑稽丑怪作为崇高优美的配角和对照，要算是大自然所给予艺术最丰富的源泉毫无疑问，鲁本斯是了解这点的，因为他得意地在皇家仪典的进行中，在加冕典礼里，在荣耀的仪式里也掺杂进去几个宫廷小丑的丑陋形象滑稽丑怪却似乎是一段稍息的时间，一种比较的对象，一个出发点，从这里我们带着一种更新鲜更敏锐的感觉朝着美而上升德苏瓦尔说：“丑是一种背景，用来增强美的光辉。

艾未未等：《十八裸汉》,左拉说在法国巴黎，“这个商业的国度，美，是一种商品，可以拿来做骇人听闻的交易大眼睛和小嘴儿可以买卖；鼻子和脸蛋儿都标有再精确不过的市价某种酒窝、某种痣点，代表着一定的收入将丑女作为“陪衬人”页75）老子：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞陈师曾在《文人画之价值》中写道：“但文人画首重精神，不贵形式，故形式有所欠缺而精神优美者，仍不失为文人画文人画中固亦有丑怪荒率者，所谓宁朴毋华，宁拙毋巧；宁丑怪，毋妖好；宁荒率，毋工整纯任天真，不假修饰，正足以发挥个性，振起独立之精神，力矫软美取姿、涂脂抹粉之态，以保其可远观、不可近玩之品格文人画中“丑”的表达其实是对忸怩作态、没有灵魂的所谓“美”的艺术的逃避崇尚“丑”在一定程度上可以说是对人的生命真实的追求页77）艺术作品中反映的丑不等于艺术丑；戏曲中的丑角也不等于生活中的丑鲍姆嘉通：“丑的事物，单就它本身来说，可以用一种美的方式去想；较美的事物也可以用一种丑的方式去想刘熙载在《艺概》中写道：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。

李渔在《闲情偶寄》中说：“言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；壁立当空，孤峙无倚，所谓瘦也页82）,推荐相关文献两种：朱良志：《中国美学十五讲》李亚东：《“造物亦好奇，大美出至丑”——中国艺术中审丑问题及分析》,第六章美的产生,羊大为美；羊人为美页90）从实用到审美使用价值先于审美价值从实用转向审美的过程中，富有的观念比较重要白富美”现象美并不产生于劳动，而产生于闲暇马克思将劳动神圣化，是对西方政治思想史的一个颠倒汉娜阿伦特）,《1844年经济学哲学手稿》,马克思：“人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物《1844经济学哲学手稿》）（页100）,。