浙江省宁波市2023—2024学年高一语文上学期12月月考试题[含答案]

浙江省宁波市2023-2024学年高一语文上学期12月月考试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的信息标签贴在答题卡上，并同时手动填写班级等信息2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号回答非选择题时，将答案写在答题卡上写在本试卷上无效3.考试结束后，将答题卡交回一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动这一运动，应该远溯到唐代之韩愈韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。

显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”师以传道的使命担当《师说》开篇即言：“古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新这样的人在韩愈看来，不过是“经师”，远远称不上“人师”中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文具体而言，“文”就是“古文，六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任韩愈在儒家哲学上创立了道统说，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。

这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也孜孜吃，死而后已敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”①首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师”这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。

所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障其次，为师之人应当参与“道”的社会表达韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好己胜也，好己之道胜也”若不胜，则无所为道师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张②教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。

闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进士”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》）1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A. 韩愈提出和坚守的“为师之道”体现了教师的文化使命与道德担当，在当下具有一定的借鉴意义B. 韩愈赋予了教师更为深刻的“为师之道”，并且认为老师应当能承担起“师”“道”同构的重任C. 教师不需要向学生说明经典文本的含义，而应通过自己的理解向学生阐明经典文本所蕴含的“道”D. 韩愈所构建的师生关系不同于知识的传递关系、儒家之道的传承关系，需要教师发挥其主导作用2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 社会动荡加上儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新，导致魏晋时期儒学衰微。

B. 中国教育传统强调的“以文化人”中的“文”是教育的载体，是教育的一部分，即承载“道”的“业”C. 韩愈的“文以贯道”既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，又寄望通过文章来更好地传播儒家学说D. 教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要，这样才能凸显“为师之道”3. 下列选项中，不能体现韩愈“为师之道”观点的一项是（ ）A. 道之所存，师之所存也 B. 学者必求师，从师不可不谨也C. 教之以德，导之以材，可为师矣 D. 为师之道在于慈4. 请仿照第二部分的小标题，为文章第三、第四部分拟小标题5. 请简要分析本文的论证特点答案】1. C 2. D 3. B 4. ①文以贯道探究精神②闻道在先的师生关系 5. ①总体采用“总—分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述韩愈“为师之道”的具体内容②运用多种论证方法：如引用论证，引用学者陆敏珍的观点，论证韩愈“师以传道”的思想让教师成为道统传承的保证；假设论证，设想师者缺乏对儒家经典、社会生活的道德理解可能导致的后果，侧面印证“师者之传道应当有‘道’可传”的观点。

③论证语言具有文学性：多处引用古文，使论证语言典雅蕴藉解析】【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力C.“不需要向学生说明经典文本的含义”曲解文意，原文表述是“除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的‘道’的人生指导意义”，说明需要向学生说明经典文本的含义2题详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力D.“教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要”无中生有文中只是说“教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照”3题详解】本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力B.意思是求学一定要向老师请教，跟随老师就要谨听老师教诲，可见该选项是关于学习的4题详解】本题考查学生归纳概括内容要点的能力文章第三部分是按照逐层深入的思路展开分析的，且每一段采用的是总分结构因此，要拟写小标题，也就是概括本部分内容的中心论点，就可以从每段的总起句中归纳出思路根据“首先，为师之人应当探究‘道’的精神内涵”“其次，为师之人应当参与‘道’的社会表达”可知，这部分内容重在阐述为师之人与“道”的关系，而再结合文中“探究精神是教师教育活动的学识保障”“文章就是教师特有的道德表达形式”等可以归纳出：文以贯道的探究精神。

文章第四部分是按照总分结构来进行论述的第一段“教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求”是整个部分的总起段，讲述了教师与学生的身份关系而其后第二、三段则分别继续按照总分结构加以展开根据其总起句“其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习”“其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用”可看出，这部分内容重在根据教师闻道在先的身份特征，说明教师应如何指导、鼓励学生，故可归纳为：闻道在先的师生关系5题详解】本题考查学生分析文章的思路和结构，分析文章论点、论据和论证方法的能力从结构特点上来看，文章开篇“韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响”首先指出韩愈师道思想对后世的深远影响，然后在“考诸韩愈的师道思想，在强调‘以德育德’的当下仍具有一定的借鉴意义”中，进一步说明本文重在思考韩愈师道精神对于当下的重要意义此后，根据文中各部分的小标题“师以传道的使命担当”“文以贯道的探究精神”“闻道在先的师生关系”可知文章在这部分按照并列结构，分别从不同角度阐述了韩愈“为师之道”的具体内容由此可见，本文的论证结构特色是总体采用“总—分”的论证结构。

在论证手法上，根据“钱穆就提出：‘宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动这一运动，应该远溯到唐代之韩愈’”“‘道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝’（陆敏珍）”可看出文章运用了引用论证此外，文章在论证“师者之传道应当有‘道’可传”的观点时，作者并没有直接从正面展开，而是猜测“如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境”，从反向假设推理，可见文章用了假设论证如此种种，可看出文章运用了多种论证方法在论证语言上，文章并没有直接用大白话阐述自己的观点或分析，而是在如“韩愈提出和坚守的‘为师之道’是在‘耻师’的社会风气……”“‘句读之师’不能承担起这样一种‘师’‘道’同构的重任”等多处都充分引用了古文，从而使本文的论证语言典雅蕴藉二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题逃跑铁凝二十多年前，老宋从北部山区来到这个城市，这个剧团他在团里的任务是传达、收发，兼烧一个开水锅炉每天早、中、晚，锅炉不仅定时定点烧开，温度也绝对可靠那时，老宋还会站在院子里，亮起大嗓喊几声：“老师们，水开了！”为了这称谓老宋还颇费了心思：将全。