中庸弘扬德行的最高境界原文及翻译

中庸弘扬德行的最高境界原文及翻译弘扬德行的最高境界【原文】 ?诗?曰，“衣锦尚絅〔1〕〞恶其文之著也故君子之道，暗然〔2〕而日章；小人之道，的然〔3〕而日亡君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与人德矣 ?诗?云：“潜虽伏矣，亦孔之昭〔4〕！〞故君子内省不疚，无恶于志君于之所不可及者，其唯人之所不见乎？ ?诗?云，“相在尔室，尚不愧于屋漏〔5〕〞故君子不动而敬，不言而信 ?诗?曰：“奏假无言，时靡有争〔6〕〞是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺〔7〕 ?诗?曰：“不显惟德，百辟其刑之〔8〕〞是故君于笃恭而天下 ?诗?云：“予怀明德，不大声以色〔9〕〞子曰，“声色之于以化民，末也〞 ?诗?曰：“德輶如毛〔10〕〞毛犹有〔11〕，“上天之载，无声无臭〔12〕〞至矣！ 【注释】 〔1〕衣锦尚絅：引自?诗经·卫风，硕人?衣〔yi〕，此处作动词用，指穿衣锦，指色彩鲜艳的衣服絅〔jiong〕，同“裟〞，用麻布制的罩衣〔2〕暗然：隐藏不露〔3〕的〔di〕然，鲜明，显著〔4〕潜虽伏矣，亦孔之昭：引自?诗经·小雅·正月?昭，?诗经?原作“沼〞·昭、搁同，意为明显。

〔5〕相在尔室，尚不愧于屋漏：引自?诗经·大雅·抑?相，注视屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头〔6〕奏假无言，时靡有争：引自诗经·商颂·烈祖?奏，进奉，假〔ge〕，通“格〞，即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应靡〔mi〕，没有，〔7〕鈇〔fu〕钺〔yue〕：古代执行军法时用的斧子〔8〕不显惟德，百辟其刑之：引自?诗经·周颂，烈文?不显，“不〞通〞丕〞，不显即大显辟〔bi〕，诸侯刑，通“型〞，示范，效法〔9〕予怀明德，不大声以色：引自?诗经·大雅·皇矣?声，号令色，容貌〔10〕德輶如毛：引自?诗经·大雅·杰民〕輶〔you〕，古代一种轻便车，引申为轻，〔11〕伦：比〔12〕上天之载，无声无臭：引自?诗经.大雅·文王?臭〔Xiou〕，气味 【译文】 ?诗经?说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫〞这是为了防止锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡君子的道，平淡而有意味，简单而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了 ?诗经?说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。

〞所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？ ?诗经?说：“看你单独在室内的时候，是不是能无愧于神明〞所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的 ?诗经?说：“进奉诚心，感通神灵庄严无言，没有争执〞所以，君子不用恩赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧 ?诗经?说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法〞所以，君子笃实恭敬就能使天下太平 ?诗经?说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色〞孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为〞 ?诗经?说：“德行轻如毫毛〞轻如毫毛还是有物可比拟上天所承载的，既没有声音也没有气味〞这才是最高的境界啊！ 【读解】 这种最高的境界就是空气的境界 空气无声无色无味，谁也看不见听下到嗅不出，可是谁也离它不开德行能到这种境界，当然是种仙至人了可谁又能到达这种境界呢？就是孔圣人也未必就能到达吧 所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛〞的境界借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当春乃发生随风潜入夜，润物细无声〞〔?春夜喜雨?的境界。

这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧 至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强迫性的劳动改造的方法，正如孔子所说：“末也！〞已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了 本章是?中庸?全篇的结尾，重在强调德行的施行从天理到人道，从知到行，从理沦到理论，从〞君子笃恭〞到〞天下平〞，既回到与?大学?相照应的人生进修阶梯之上，又撮取?中庸?全篇的宗旨而加以概括各段文字，既有诗为证又引申发挥难怪得朱熹要在?中庸章句?的末尾大发感慨：“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗？〞 确实也是如此啊！ 。