制戒的缘起及意义

制戒的缘起及意义xx戒律是否过时？在今天这个时代，如何认识戒律的价值？如何继承戒律， 发挥戒律在现实僧团中的作用？对于这些问题，我觉得应该从佛陀制戒的缘起 及意义中领会惟有认识佛陀最初制戒的精神，才能更好地认识戒律的价值， 发挥戒律在当代僧团中的作用一、佛陀制戒的缘起戒律并非佛陀凭空想象出来，而是产生于种种因缘，所谓“毗尼由因缘所 显”从中，我们可以更清楚地了解戒律精神1．过去七佛经验】《四分XX》开篇，有这样一段记载：时尊者舍利 xx 闲静处作是念言：“何者等正觉修梵行，佛法久住？何者等正觉修梵行，佛法不久住？”尔 时，舍利弗从静处起，整衣服至世尊所，头面礼足在一面坐须臾退坐，白世 尊言：“向者我于静处坐，作是念：何者等正觉修梵行，佛法久住？何者等正觉修梵行，佛法不久住？愿为开 示佛告舍利弗：“毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛，此诸佛修梵行，法得久住随叶 佛、拘那含牟尼佛，法不久住舍利弗白佛言：“以何因缘，毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛修梵行，法得久住？以何 因缘故，随叶佛、拘那含牟尼佛修梵行，法不得久住耶？”佛告舍利弗：“拘那含牟尼佛、随叶佛，不广为诸弟子说法，契经、祇夜经、授记经、偈 经、句经、因缘经、本生经、善道经、方等经、未曾有经、譬喻经、优波提舍经，不为人广说契经乃至优波提舍经，不结戒亦不说戒。

故诸弟子疲厌，是以 法不久住1在过去七佛中，随叶佛、拘那含牟尼佛的正法之所以不能久住，乃是因为 他们未能向弟子广泛说法，也未制定条文式的戒律在他们入灭后，弟子就失 去依止，使梵行速灭，法不久住2．舍利弗请求制戒】听闻这番因缘后，舍利弗立刻请求佛陀为僧团结戒、说戒，以使正法久 住但佛陀并没有立即应允舍利弗的请求原因何在？《四分XX》卷一记载：尔时，舍利弗从坐而起，偏露右臂，右膝着地，合掌白佛言：“世尊，今正是时，唯愿大圣与诸比丘结戒、说戒，使修梵行，法得久 住佛告舍利弗：“且止，佛自知时舍利弗，如来未为诸比丘结戒，何以故？比丘中未有犯 有漏法若有犯有漏法者，然后世尊为诸比丘结戒，断彼有漏法故2 佛陀所以不 为比丘制戒，并不是不愿意慈悲摄受他们，而是因为时机尚未成熟在早期的 僧团，比丘们道心真切，行为清净，并无非法现象，也不曾造作有漏法戒律 是随犯而制，当比丘没有犯戒行为时，不应以戒律约束大众必须在比丘出现 有漏不善行后，佛陀才为之结戒，以此帮助他们防非止恶所以佛陀让舍利弗 无须再说，因为他很清楚，什么才是制戒的恰当时节这一点，既体现了佛陀 对僧团的充分尊重，也说明了制戒的意义所在那么，僧团怎么会出现有漏法呢？《四分律》中，佛陀接着告诉舍利弗尊 者：比丘乃至未得利养，故未生有漏法。

若得利养，便生有漏法若有漏法 生，世尊乃为诸比丘结戒，欲使彼断有漏法故舍利弗，比丘未生有漏法者， 以未有名称为人所识，多闻多财业故若比丘得名称乃至多财业，便生有漏 法若有漏法生，然后世尊当为结戒，欲使彼断有漏法故3 当时僧团形成不 久，比丘们过着简单清净的生活，心无旁骛，一意向道，整体非常单纯随着 僧团在社会的影响日益扩大，供养逐渐丰厚，有漏的不善行也将随之出现，佛 陀才开始为僧团制戒可见，名闻利养是滋长烦恼和犯罪的摇篮，这是我们今 天要特别注意的佛陀制戒属于案例法，有一件不善行发生，才制定一条相应 的戒律，所谓随犯随制3．最初制戒的因缘】戒律，有略说戒和广说戒之分略说戒属于道德式的训示，如“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教 4”，此为七佛通诫偈，也是佛弟子们非常熟悉的一个偈颂此外，还有“善护于 口言，自净其志意身莫作诸恶，此三业道净能得如是行，是大仙人道5”佛陀成道后 12 年，僧团基本是依略说戒共同生活此后，由于比丘须提那子行不净行，才制定淫戒，这是第一项条文式的戒 律，为广说戒的发端此戒制定的时间，为佛陀成道后第五年的冬分二、毗尼由因缘所显【1．戒律随犯随制】从比丘 250 戒到各种犍度的产生，都有其特定因缘。

或是比丘犯了某种过 错，或是某些行为引起社会讥嫌，在这些前提下，才制定相应的戒条以下内 容参见本书附录）（1）淫戒第一条淫戒的制定，是因为比丘须提那子发生了不净行当时，僧团因饥荒而难以乞食，面临困境，须提那子就带领一些比丘回到 家乡迦兰陀村乞食，以使他们度过难关须提那子出家前家境殷实并已成婚，此行返乡，父亲业已去世，寡母特来 恳求他还俗按照印度法律，如果家中没有儿孙作为继承人，财产将被官府没 收他母亲担心家产充公，几次三番前来劝说，都被须提那子坚拒后来母亲 又提出，若不还俗，就得为家中留下孙儿当时，僧团并没有相应的行为规 定，须提那子就应允这一要求，和故二（前妻）发生了不净行之后，须提那子比 丘为此大为苦恼，总是闷闷不乐，最后将事情发露出来比丘们将此事向佛陀 作了汇报，佛陀呵斥了须提那子的愚痴行为，并由此因缘制定第一条淫戒2) 盗戒盗戒的制定，源于 xxxx檀尼迦比丘在罗阅城耆阇崛山中搭了一间草屋，有天去城里乞食时，草屋 被人拆去当了柴禾檀尼迦比丘出家前是瓦匠，就自己烧瓦盖了座房子建成 后，色赤如火，非常醒目佛陀远远看到就说：怎么出现如此豪华的房子？这不如法于是，就让比丘们去把房子拆掉。

檀尼迦比丘乞食归来，看到房子又被拆掉，一问原委，方知是佛陀指示，也就 无话可说经过这番挫折，檀尼迦比丘想，还是盖间木屋比较好，既不会被人 当柴禾捡去，看起来也足够简朴但建木屋需要的材料在哪里呢？他就和护林 人员说：“国王答应给我木头盖房子护林人员信以为真，听任檀尼迦取走一堆国 王留下的上好木材此事后来被一位大臣发现，就向国王反映了这个情况国王说：“我怎么不记得曾经答应过他呢？”就把檀尼迦比丘找来询问原来，国王 登基时曾经许诺：凡在本国的出家人，需要东西可随便取用檀尼迦比丘就以此作为砍伐木 材的理由国王知道原委后大为不满，因为他指的是无主物，而不是有主物 而且这些木头有专门用途，不可随便挪作他用这件事反映到佛陀那里后，就制定了盗戒，也就是不与取戒3) 杀戒杀戒的制定，是因为难提 xx佛陀在毗舍离猕猴江边讲堂讲述不净观后，很多比丘因修不净观而厌患色 身，感觉身体污秽不净，是很大负担，一心想要舍弃其中有位比丘就恳求难 提比丘说：“请你把我杀掉，我的衣钵都送给你难提比丘就应对方请求把他杀了， 之后心生悔意，感觉自己做了错事此时，魔就前来赞叹他说：“你干得好，度化了那些尚未得度的比丘，可以获得极大功德。

难提比丘被其蒙蔽，真的以为自己是在度人当时，还有很多修不净观的 比丘都对身体产生厌倦，所以他就陆续杀了60 位比丘，园中一时死尸狼藉，状 如冢间，使很多前来礼拜的居士惊讶不已，纷纷讥嫌道：“比丘既能自相残杀，何况他人？”决定不再与僧团来往佛陀知道后，将比丘们召集起来，制定了不杀戒从以上内容可以看到，制戒因缘是多方面的，包括犯缘起处（发生地点）、能 犯过人（当事人）、所犯罪行、所犯境界等而且，每条戒都是来自生活中的实际事例，不是神启，也不是事先制定 的2．戒文逐步完善】每条戒的制定，并非一次成形，而是随着犯罪因缘的变化，有初制、随 制、定制、随听（开许）四个过程在初制后，可能还会发生一些相关事件根据具体情况，就会对此戒增加 一些内容，经过一次或多次补充调整，最后形成定制定下之后，也不是一成 不变了，还会有某些开许比如在无心造作或神志不清等特殊情况下，杀生、 偷盗也不算是犯戒，即随听每条戒的形成都涉及一系列因缘所以，戒律条文是逐步完善的，和比丘 们在同一件事上不断违犯有关，也和这条戒可能涉及的种种情况有关3．具 缘成犯】每条戒的制定皆因某种非法行为而起，而每条戒的违犯，又是由各种因缘 决定。

考察犯戒，首先要考察犯缘是否具足，如犯罪动机为何，犯罪对象为 何，结果是否达成，行动时有心或是无心，等等比如杀人，究竟是无意误杀 还是蓄意杀害？是将对方致死还是杀人未遂？所犯对象是阿罗汉、父母还是普 通人？等等，因缘不同，结罪也不一样同样是杀业，杀人和杀动物的罪过就有区别虽然佛教提倡众生平等，但 人身难得，从这个意义上说，杀人的罪过就比杀害动物更为严重就像同样是 陶瓷的碗，从质地来说，价值应该相差无几事实上，做工精致或粗糙，价值 会有天壤之别一个可能是艺术品，另一个可能做日用品都不合格同样的道 理，从生命本身来说，众生是平等无别的但以不同身份显现时，价值大不一样人的身份可以修行乃至成佛，动物 却不具备这样的能力所以我们理解平等时，不能因为平等而抹煞差别，也不 能因为差别就抹煞平等总之，了解犯戒与否或犯戒轻重，必须从这些因缘中考察，所谓具缘成 犯三、戒律的局限性及普遍性毗尼是由因缘所显，所以，它既有普遍性，也有局限性其普遍性在于，戒律是针对人性弱点制定，这种弱点存在于任何时代、任 何地区其局限性在于，戒律的制定离不开特定的文化背景、法律法规和当时 的习俗、观念，尤其是“息世讥嫌戒”部分，是和特定习俗发生冲突后才制定 的。

1．戒律的局限性】有些戒律和特定因缘有关，但这些文化背景、法律法规却是变化的比如盗戒，虽是属于性罪，在任何时代、任何地区都是不道德的行为但 盗戒有轻重之分，所谓重罪，在印度属于判处死刑的罪究竟偷多少东西才能 判为重罪呢？其衡量标准是因地制宜的佛陀制定盗戒时，根据当时摩揭陀国 的法律规定，只要盗了五钱以上就属于重罪，五钱以下则是轻罪可见，佛陀 对罪的判决是有特定背景的此外，比丘戒中不可锄草、掘地等戒条，则和印度习俗有关在印度，婆 罗门的一生分为儿童教养期、成家立业期、森林期（遁世潜修）几部分完成世俗 责任后，就会抛家舍业，前往山林修行这种重视精神生活的传统，使印度各 种宗教特别发达，民众也以供养修行人为荣所以，印度的出家人多以乞食为 生，没人觉得乞食是低人一等，是不劳而获相反，如果出家人去种地经商， 反而会遭人讥嫌但这种传统却很难为中国社会所容，所以乞食制度在中国始终没有普遍实 行过俗话说，“馋当厨子懒出家”，这就充分反映了社会对出家人接受供养的 偏见如果再去乞食，就更容易遭人误解甚至诽谤根据这种国情，祖师提倡 的就不是乞食，而是“一日不作，一日不食”2．戒律的普遍性】虽然戒律有特定的时代背景，但也有其普遍性。

因为戒律是针对人性弱点制定，这种弱点在任何时代都有其共性比如贪 嗔痴，不论古今中外，只要还是凡夫，就离不开贪嗔痴，离不开杀盗淫妄的行 为戒律的制定，正是为了对治杀盗淫妄，再从根本上对治贪嗔痴所以，律 中有许多关于衣食住的规定，非常细致通过这些具体规范，帮助我们减少对物欲的贪著凡夫的生活，是充满贪著的生活因为有贪心，就会不断产生需求，进而 试图占有戒律，就是通过远离而减少贪著从这个意义上说，戒律永远不会 过时因为凡夫都有这些弱点，要改变这些无始以来的不良串习，就离不开持 戒的前提3．正确对待戒律】正确看待戒律，要避免盲从和轻毁两个极端，一方面看到它的普遍性，一 方面了解它的局限性戒律的普遍性，就是佛陀制戒的精神比如乞食、树下坐等头陀行，虽然 就形式来说，在今天的环境很难长期执行，但这种简朴的精神却是我们必须继 承的，因为这是修行的增上缘，是和解脱相应的生活它所传达的精神，在任 何时代都是有现实意义的但也有一些戒，如不得立大小便之类，那是因为印度的出家人穿裙子，但 我们今天执行起来，可能对修行的意义并不是很大如果一定要机械照搬，反 而会使某些人因此产生抵触情绪，从而增加普及戒律的难度，这就需要灵活把 握。

全面了解戒律的普遍性和局限性，立足佛陀制戒的根本精神及开遮持犯的 原理，才能更好地继承戒律，弘扬戒律，使之在现实僧团发挥更大的作用 【4．随时毗尼与随方毗尼】《五分XX》中，佛陀明确告诉弟子们：虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用虽非我所制，而于余方 必应行者，皆不得不行6虽然是佛陀制定的戒律（主要指息世讥嫌戒），如果在其他地方执行起来和当 地民俗、法律产生很大冲突，就不必执行虽然在戒经中没有相关规定，但在 其他地方却必须去做，否则就会引起大众讥嫌，甚至影响僧团乃至佛教的整体 形象那么，就应该根据实际情况制定相应法规这段开示，充分体现了佛陀民 主、开放的态度今天发生的很多新鲜事物，如看电影、电子游戏、炒股等，都是佛陀时代 没有的，也是戒律不曾规定的，但只要我们去做，一定会引起世人讥嫌，就要 坚决禁止，不能因为戒律无此条文就任意妄为基于这一精神，戒律传入中国后，也历经了本土化的演变过程其中最突 出的，就是“南山律”的大乘化倾向，自道宣律师开宗弘化以来，盛行于汉传佛 教界此外，历代祖师还在戒律之外制定了很多僧制、清规僧制始于东晋道 安法师，据《高僧传》记载：安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例：一曰行香、定座、上经、上讲之法，二曰常日六时行道、饮食、唱时法， 三曰布萨、差使、悔过等法。

7 而影响最大并沿用至今的，则是唐代百丈怀海大 师所制的《百丈清规》此外，各地丛林还根据当地具体情况制定了相关的规章制度，以整肃道场纲纪这些僧制和清规，无不带有强烈的本土特色，是对 戒律内涵的延伸四、制戒的意义僧团是法治而非人治的团体佛陀入灭时，未将僧团领袖权交给任何人， 而提出以戒为师、以法为师，所谓“自依止、法依止，不余依止”这就必须有 健全的法律法规进行保障，使僧众能够依此修行并共同生活，从而令正法久 住1．十种利益】当比丘出现某种不如法行为，佛陀便会根据所犯制定戒条佛陀每次宣说 戒条前，首先要阐述制戒的十种利益，然后才是关于戒条的具体内容这十种 利益，也就是十句义具体内容为：第一、摄取于僧这是总的原则，即以戒律、制度管理僧团当然，制度 要靠人执行，但执行的依据是戒律，而不是个人利益，更不是个人好恶摄取 于僧的原则，彰显僧团是一个法治团体第二、令僧欢喜，第三、令僧安乐在集体生活中，必须有共同遵循的平 等准则，这样才能令大众感到欢喜，并使这一团体保持长久的和谐安乐如果 厚此薄彼，朝令夕改，就会滋长人我是非，造成彼此对立，令大众无法安住第四、令未信者信，第五、已信者令增长戒律还具备化导社会的意义， 因为佛陀已经灭度，佛法深奥难解，信众对三宝的直观感受，常常是建立在僧 人的威仪和气质之上。

如果僧人都能严持净戒，具足僧格，保持庄严、超然的 外在形象，就能使没有信仰的人生起信仰，使已经信仰的人坚固道心第六、难调者令调顺，第七、惭愧者得安乐依戒行事，僧团中不如法的 人和事就能得到应有制裁，帮助犯戒者调柔身心，改邪归正同时，也能使那 些有惭愧心、有信心道念的出家人免受干扰，能够在道场中安心修行第八、断现在有漏，第九、断未来有漏漏，就是烦恼以戒为师，依戒 修行，就能断除现前的痛苦烦恼，不再造作恶业这样也就不会种下苦因，使 未来继续不断地受苦第十、令正法久住在过去七佛中，有些佛陀没有说法结戒，在他们灭度 后，正法很快衰落所以，佛陀制戒的根本目的就是令正法久住，使世世代代 的众生能够从中获益，从中解脱2．三大意义、一大理想】以上所说的十句义，又可归纳为三大意义、一大理想1) 个人解脱的意义十句义中，断现在有漏、断未来有漏两项，属于个人解脱的内容戒律又 称为别解脱，由建立一种与解脱相应的生活，进而生定发慧，导向究竟解脱修学佛法的关键，是具备解脱的能力事实上，每个人内心都具备解脱的 能力，只是被无明遮蔽，虽有若无受持戒律，就是帮助我们扫除遮蔽心灵的 烦恼尘垢，进而定心一处，破妄证真，引发本自具足的解脱能力。

否则，我们 将永远被串习左右，在有漏的心行相续中沉沦2) 僧团和谐的意义十句义中，摄取于僧、令僧欢喜、令僧安乐、难调者令调顺、惭愧者得安 乐五项，属于僧团和谐的内容这种和谐，体现在和合、安乐、清净三方面戒律面前人人平等，才能使大众和合相处如果有特权阶层，就不可能达 成真正的和谐所以，佛陀提出“六和”的管理精神一、戒和同修：大众共同受戒、持戒，依戒生活二、见和同解：了解制戒精神，识达开遮持犯，依戒处理问题，不自以为是三、利和同 均：僧团利益大众平等享有，财食与共四、身和同住，五、口和无诤，六、 意和同悦，此三为身口意三业的和谐，对于僧团所有的如法制度、如法僧事， 大众应该无条件地认同并随喜以上所说的六和，属于事相的和谐，此外还有理和理，即空性之理十方诸佛所证得的真理是不二的，所谓理和同证相比 之下，理体的和谐比事相的和谐更深层但我们也要看到，佛法在世间流布， 主要是靠事相的和谐所以，事和理不可偏废，否则就不利于佛教的健康发 展3) 化导世间的意义十句义中，令未信者信、已信者令增长两项，属于化导社会的内容僧人 具足完善的僧格，僧团才有弘化世间的功能佛法在世间的流传，主要是靠住持三宝所谓住持，即传承并弘扬佛法， 使之在世间薪火相传。

其中，以佛像为佛宝，经书为法宝，现前僧团为僧宝 但佛像不会说话，教理太过深奥，人们对佛教的观察，往往集中于现前的出家 人出家人慈悲为怀、清净庄严，他们就觉得佛教很好，生起向往乃至皈依之 心；出家人热衷名利、世俗不堪，他们就对佛教不以为然，没信仰的固然无法 生起信仰，有信仰的也可能因此退心可以说，出家人的所作所为就是佛法的 广告，直接关系到佛法在世间的流传，关系到大众的法身慧命4)正法久住如果僧众都能依戒修行，实现个人解脱、僧团和谐、化导世间的三大利 益，自然就能达到正法久住的效果，这也正是佛陀制戒的究竟理想毗尼住世，则佛法住世但毗尼住世不仅在于律藏的流传，也不在于各 种流于表面的形式，而在于出家人对戒律的真履实践作为佛法的住持者，每 个出家人都有责任受持戒律，把戒律真正落实到修行中，落实到生活中，以此 改造身心这样，才有能力荷担如来家业，成为正法的传承者注释：1. 《四分律》卷1, T22 —569上一中2. 《四分XX》卷1, T22 —569下3. 《四分xx》卷1, T22 —569下4. 《增一阿含经》卷1, T02 —551上5.《四分律比丘戒本》卷1, T22 —1022下。

6. 《五分律》卷 22， T22－153 上7. 《xx 传》卷 5, T50—353xx。