薛宝钗的人格解读

薛宝钗的人格解读20 世纪是薛宝钗研究的繁荣时期 , 具有明显的时代烙印解 放前有将薛宝钗比附为某些历史人物的索隐派 ; 以俞平伯为代表 的“钗黛合一”论 ; 以太愚为代表的薛宝钗是正统的封建淑女等 红学流派新中国成立后的 17 年中, 多数学者认为薛宝钗是封建 阶级忠实的代表者 , 是市侩式的封建卫道士十年文革时期兴盛 阴谋红学 , “四人帮”及其写作班子借批判“薛宝钗是向上爬的 野心家” ,陷害黛玉的阴谋家 , 阳奉阴违的两面派 , 来实现其不 可 告人的目的改革开放以来 , 学者们开始以不同的视角关注薛宝 钗这一形象 , 认识到薛宝钦是一个复杂的有丰富内涵的人物 ,对 她的研究呈现出多样化的特点 , 从人格视角来研究薛宝钗就是 最 新的一种流派与现代人格结构理论 ( 即人格由气质、性格、认知方式和自 我调控系统等要素组成的相互影响、 相互制约的整体 ) 相比 , 弗洛 伊德的人格结构理论 ( 即人格由本我、自我和超我三者组 成相互 交织的整体 ) 更具特色娶妻当如薛宝钗”是不少中国男性网民表达的理想择偶标准除了美丽动人、多才多艺、善解人意外 , 薛宝权的人格魅 力 究竟何在 ? 人格是构成一个人思想、情感及行为的特有模式 , 依 照弗洛伊德的人格“三我” (本我、自我、超我 ) 结构,从宝钗 与宝玉、黛玉、贾府长辈等交往中阐释宝钗的人格结构。

具有多重人格的薛宝钗 , 作者是采用曲笔的方法描述其 “本 我”的 自我是人的本能 , 是人格的一个永存的成份 ,在薛宝 钗 一生生活中起到最重要的作用弗洛伊德认为 , “本我”位于 人 格的最底层 ,是由先天的本能、欲望所组成的能量系统 ,包括各 种 生理需要本我”是无意识、非理性、非社会化和混乱无序 的, 遵循着快乐原则 ,具有很强的原始冲动力量作为“皇商”家族的主要代表人物 , 作者心目中的多才多艺 的“淑女”不会为人的基本需要 （吃）奔波, 贾府中有地位的人 物 在生存需要层次是极易得到满足的 作者在 53 回纳租一幕 , 表现 出贾家那种穷奢极欲的物质占有 ,41 回、62 回那些令人目 眩的穿 吃享用 , 都使我们看到薛宝钗这样的上层统治者 （ 林黛 玉也是其 中的一员 ） 都不会为衣食所累薛宝钗“本我”的另一面是本体生物要求的满足 , 寻求直接的肉体快乐作为作者塑造的封建社会道德典范 , 薛宝钗的气质特点和超常理性――“超我”封建道德规范、社会准则支配的 “我” ）制约了她自己对爱情渴望的“本我”欲求; 被拴系 在意识的“底层” 然而, “超我”得的思想牢笼虽然严酷 , 却不能 完 全扼止天性的勃发。

作者在不经意中透出了她潜意识的“本 T 卜力乃我”扑蝶”是一个向为人乐道的表现宝钗天性的著名情节书中写道:其时正是芒种节 大观园里春意阑珊 ,景色迷人 宝钗 独自从萧湘馆回来 , 在无人窥视情况下 , “遗孀迎风翩跹的玉色 蝴蝶”引动了宝钗的童心她蹑手蹑脚 , 一扇扑蝶 , 直弄得“香 汗淋漓, 娇喘细细”多么美丽动人无拘无束的“少女扑蝶图” 宝钗的忘形忘情“春心”流露 , 是她长期紧锁的“本我”意识偶 然 涌动的明证探伤失口”情节更是宝钗“本我”情感的涌动第三十四回, 宝钗托药探伤 ,宽慰挨打后的宝玉 ,叹道:早听人一句话 , 也不至今日 ,别说老太太、太太心疼 ,就是我们看着 , 心里也疼” 话刚说半句又“忙咽住 ,自悔说的话急了 不觉得就红了脸 ,低 下头来就是我们看着 , 心里也疼”这句发自肺腑话处于潜 意 识之中,情急之下 , 竟出自以“稳重平和”著称的淑女之口 , 确实让人惊奇然而细思之 , 这不正是久久积压于内心深处“本 我” 情感的真实流露吗 !与黛玉不同的是 , 宝钗的“本我”意识 一旦浮出, “超我”的理性就即刻加以管束 ,掩饰, 于是刚一失口 , 她就又是“忙咽住” , 又是“自悔” , 从来不敢态任情感的流淌。

宝钗“本我”意识涌动还表现在主动跑到怡红院和宝玉独处,以满足心理快慰如“刺绣时的‘失态'”读过《红楼梦》的 人都会记得 , 林黛玉从来没有一个人跑到怡红院单独和宝玉相处, 只有贾宝玉跑到潇湘馆和林黛玉单独相处而贾宝玉从未跑到蘅 芜苑与薛宝钗单独相处 , 只有薛宝钗跑到怡红院和贾宝玉单独相处而且薛宝钗找贾宝玉一般都在热天宝玉午休时 , 或傍晚贾宝玉睡觉前小说中写薛宝钗第一次中午找宝玉 , 袭人告诉她 宝玉被贾政叫去会见客人 （贾雨村 ）, 薛宝钗当时说 : 这个客人 也 太没意思 , 大热天不在家歇着请问你薛宝钗一个未出阁的女 孩 大热天不在家歇着跑来找一个未婚男孩 , 又是什么意思 ? 还有 一 次,也是大热天午休 , 薛宝钗又来找宝玉 , 这一次没有白跑 , 宝 玉 光着身子只穿了一个肚兜 （ 神功元气袋一类护腹所用之物 ） , 花袭 人坐在身旁椅子上埋头绣鸳鸯肚兜 , 薛宝钗在与袭人寒暄了 几句 后,袭人借口有事离开 , 薛宝钗竟然坐在袭人坐过的椅子上 接着 袭人绣的鸳鸯肚兜自己绣起来了完全忘记了顾忌嫌疑 ,这 也是 她潜意识流露的典型例子 宝玉在梦中说 : “和尚的话如何信得 , 什么金玉姻缘 , 我偏说木石姻缘”,正在如痴如醉地给宝玉绣鸳 鸯肚兜的宝钗听后一下子“怔”了 ,“怔”者 , 全身血液如凝固了一般、全身细胞如麻木了一般之谓也。

但过了一会儿, 宝钗竟 然像没事儿人一样和林黛玉、史湘云、花袭人说说笑笑 , 好像 压 根儿没有刚才所发生的事似的《红楼梦》中 ,王夫人把男女厮混 视为有违封建礼法之大忌 ,薛宝钗在王夫人面前总是装做和宝 玉 保持一定距离的样子 , 而林黛玉总是给人以整天和贾宝玉厮混 的 印象究竟薛宝钗和林黛玉谁在和贾宝玉关系上有违封建礼 法?二、薛宝钗人格形象 , 始终处在“本我”与“超我”的对立与交 织中 ,需要“自我”调整自我”还要调整“本我”与外界 , 一面使“本我”适应外界要求 , 一面用行为活动使世界满足“本 我”的欲望弗洛伊德认为 , 自我是从本我中逐渐分化出来的 , 位于人格结构的中间层 ; 用以调节本我与超我之间的矛盾 , 遵循 现 实原则 , 以合理的方式来满足本我的要求薛宝钗人格形象在 自 我意识层面上 , 内心交织着“本我”与“超我”的理性与情欲 的 斗争宝钗的自我意识集中体现在能较好地处理“本我”与现实的关系现实是什么?薛家逐渐衰败 , 宝钗住在有权势的贾府 ; 宝 玉与她的性情不合 ,并不爱她 ;贾府这个腐朽、衰落的大家庭内部 充满相互扶持、 相互欺诈与争斗的错综纷繁的人事关系。

正是 出 于对这种现实“明察秋毫”的认识 , 使宝钗做出争取“宝二奶 奶”的位置 ,讨贾母的欢心 , 在恰当时候搬出大观园等一系列行 为, 结果是与贾府上下相处得水乳交融 , 成为贾府中不可或缺的 “稳定因子”以往评论宝钗的“安分随时 ,熟谙世故” ,至少说 明宝钗能很好处理自身与现实的关系宝钗的自我意识还体现在薛宝钗对贾宝玉爱的表露上 , 以 “超我”遏制“本我”爱欲的流露事实上 ,贾宝玉“神采飘逸 , 秀色夺人” , 是大观园里最易引人钟爱的男性宝钗一搬进园中 即倾情于他也是很自然的事问题在于她的气质特点和超常的理 性制约了她真心自切表白她的爱躲躲闪闪 , 若即若离心理上 受 到封建规范、教条的过分重压 , 亦即适应社会准则的“超我” 经 常处于“超稳”的状态 , 而对爱情渴望的“本我”欲求横遭排斥宝钗的自我意识还体现在“人缘好” , 使“本我”能适应复 杂纷繁的人际关系薛宝钗是《红楼梦》中人缘最好的她赢得了 贾府上上下下的赞誉贾母曾屡次夸她：“提起姐妹，……从我 们家四个女孩儿算起 , 全不如宝丫头 ”（第 34 回） “我看宝 丫头性格儿温厚和平，虽然年轻，比大人还强几倍……都象宝Y 头那样心胸脾气儿 , 真是百里挑一的 , 不是我说句冒失话 , 那给 人家做 了媳妇儿 , 怎么不叫公婆不疼 , 家里上上下下的不宾服 呢 ?”（第 83回） [2] 。

读遍全书 , 能得贾母如此盛赞 , 只此一 人在家长的眼里宝钗是一个孝顺、听话的女孩 , 而在同辈眼里 她是一个可亲 可敬的姐姐她跟大观园里众姐妹的关系都很好 特别是史湘云 , 对她佩服得五体投地她曾对袭人说 : “我天天 在家里想着 ,这些 姐姐们再没一个比宝姐姐好的 可惜我们不 是一个娘养的 我但 凡有这么个亲姐姐 , 就是没了父母 , 也是 没妨碍的 （第 30 回） 书中第 35 回的一段描写最能说明这 一点“湘云一见他这般景况只当有什么新闻 , 忙也来一看 , 也要 笑时 , 忽然想起宝钗素日待他厚道 , 便忙掩住口知道林黛玉不 让人 , 怕他言语之中取笑 , 便忙 拉过他来道 : ‘走罢 我想起 袭人来 , 他说午间要到池子里去洗衣 裳, 想必去了 , 咱们那里找 他去 '林黛玉心下明白 , 冷笑了两声 , 只得随他走了 （第35 回）一个人能让人敬佩到连开一个善意 的玩笑都不忍心的份 上薛宝钗的人缘可见一斑李悔吾说 , 在薛宝钗身上呈现着美与丑、冷与热、真与伪、智与诈、“礼”与“欲”、高尚与卑微、质朴与矫饰、浑厚与尖刻等多种矛盾性格的对立与交织宝钗的形象寓意表明 :她体现着封建末世贵族所追求的理想的完美人格的化身 ,从许多方面闪烁着中华民族传统道德积极因素的光辉 ; 同时又携 带着封建末世的社会怪胎的毒瘤并表现出广泛的消极面。

在她的 身上既闪耀着作者理想之光 , 同时又展示了理想的终于破灭的必 然趋势三、小说第一回 , 作者就批驳浅俗的小说模式是 : “故假拟出男 女二人名姓 , 又必旁出一小人其间拨乱 , 亦如剧中之小丑然 ” 因 之 , 薛宝钗不是什么阴险的“巧伪人” , 更谈不上是什么“市 侩”之流我们承认薛宝钗的思想性格中有保守 , 落后的方面 , 这 有其时代文化背景的原因她的人格由心理与现实的交融铸合而 成深刻发掘其人格的“超我”内涵以便在此基础上更进一步探 讨其社会历史内容 , 这就是人格内涵研究的目的和意义所在作为作者心目中典型的美好淑女形象 ,《红楼梦》中更多地 是 描绘了薛宝钗“超我”的一面超我”位于人格结构的最高层 次,是道德化的自我 ,由社会规范、伦理道德、价值观念内化而 来, 其形成是社会化的结果 ,遵循着道德原则 , 具有抑制本我的冲 动, 对自我进行监控 , 追求完美的境界薛宝钗“超我”意识集中体现在道德理想追求上在宝钗看来, 仕途是一个人最应关心的正业 ,其他的都可以不管不问 宝 钗 自觉肩负着净化纯洁的道德职责与使命 , 故而循循善诱 , 好人 为 师,严然一封建道德代言人。

第 36回中,当宝玉听了宝钗的“仕途”“导劝”之后 ,反生起气来 , 说: “好好的一个清静洁白女儿 也学的钓名沽誉 , 人了国贼禄鬼之流这些言语的交锋中暗含 了二人道德理想之巨大分歧 , 也暗示着“金玉良缘”悲剧的必然 性不管怎样 ,在封建伦理看来 , 宝钗的确是一个近乎“完美” 的 女性难怪不少中国男性会发出“娶妻当如薛宝钗”之感慨第 95回写薛姨妈答应了宝玉的亲事 ,回去征求宝钗的意见 , 宝钗 反 正色对母亲道 : “女孩儿家的事情是父母作主的如今我父亲 没 了 , 妈妈应该作主的 , 再不然问哥哥 , 怎么问起我来 ? ”可见 宝钗 是何等自觉地遵守三从之道和四德之范及格守“妇道”的薛宝钗“超我”意识还体现在用封建道德规范自觉约束自己作为一个候选人宫的少女 , 宝钗的行为当然要符合正统道德 的标准宝钗谨言慎行 , “罕言寡语 , 人谓装愚 ;安分随时 , 自 云守 拙”（第 8 回） 王熙风讥为“不干已事不张口 , 一问摇 头三不 知”（第 50 回） 薛宝钗娴熟封建道德规范 , 她的一举 一动几乎都 是训练有素的 , 总是显得那样含蓄慰藉 , 不张不扬 ,富有修养其 处世态度颇合传统道德所推崇的“中庸之道” ,“皇商”世家无 形中又赋予了她计较利害 , 明哲保身的个性。

在吃饭、看戏等日 常生活中 , 宝钗力图表示自己与贾母的一致且不失时机地赞扬 贾母: “我来了这么几年 ,留神看起来 ,风丫头凭他怎么巧 , 再巧不过老太太去” （第 35 回）; 丫头金钏儿死了 ,宝钗闻讯赶至王夫人处,却说：“姨娘是慈善人，固然这么想金钏儿）不过是 个糊涂人 ,也不为可惜 （第 32 回）宝钗懂得见啥人说啥话 , 啥 时候穿啥衣 , 啥时看《西厢记》 , 啥时读《女四书》 , 啥时做 “女 工”她尤其懂得在贾母、王夫人跟前应当倍加小心 , 保持稳重 平和的样子 ; 在奴婢面前则应当表示贤惠宽容的态度在处理宝 玉、黛玉的关系上 , 也表现出了大家风范由于宝钗的到来威胁着 宝、黛之间的关系 ,黛玉总是对她冷嘲热讽 , 宝钗心知肚明 ,却从 不点破 , 或“浑然不觉” ,或“抿嘴一笑” ,其雍容大度最后竟把 尖刻不饶人的黛玉给感化了第 45 回）可见,在宝钗身上, “超 我”意识极强 ,通过“顾大局、 识大体的‘淑女'特点”, 以及 “为人处事的理智冷静和自觉协调人际关系的才能”体现 出来综上所述 , 本我是生物本能我 , 自我是心理社会我 , 超我是道德理想我 , 他们各自追求不同的目标 , 本我追求快乐 , 自我追 求现 实, 超我追求完美 ,当三者处于协调状态时 , 人格表现出一 种健康、丰满状态 , 会产生迷人的效果。

栩栩如生的薛宝钗人物 形象之所以引起学者几百年的争议 , 恰恰是其丰富的人格魅力所 致。