傅佩荣解读论语
学而篇第一【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】● 子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚● 本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处● 学：所学的泛指做人处事的道理就学的内容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用● 君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】● 有子：有若，字子有鲁国人，小孔子三十三岁《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下● 道：人所走的路，在此是指人生正途可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么● 为仁：古代仁与人可以通用为人”以孝悌为本，并且由此引出人生正途的道，可以完全呼应前半句的内容，亦即不会犯上与作乱如果最后一句所谈的是“为仁”，则仁与孝悌的关系将成为复杂的问题，而前半句的意思也就落空了或者，我们可以说：孝悌是人类真情的第一步与最直接表现，因而是行仁的出发点；不过，出发点与“本”毕竟不宜完全等同1.3】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【白话】孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络：这种人是很少有真诚心意的。
解读】● 仁：《论语》中，仁字有三义：人之性，人之道，人之成意思是要以“仁”来彰显人的整个生命历程，就是如何从潜能走向实现，再抵达完美人之性是“向善”，人之道是“择善”，人之成是“至善”向善须在真诚中，才能自觉；择善要靠智能与勇气，因此学生们经常向孔子请教什么是“仁”；至善则须“死而后已”，所以孔子从不称许同一时代的人为“仁”，对他自己也不例外这里所批评的“巧言令色”，是针对缺乏真诚心意而言：少了真诚，无法自觉其向善的要求，当然谈不上进一步择善而行了有关“仁”字的完整诠释，还须配合其他相关各章的解读如【3.3】，【4.2】，【17.21】等1.4】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【白话】曾子说：“我每天好几次这样省察自己：为别人办事，没有尽心尽力吗？与朋友来往，没有信守承诺吗？传授学生道理，没有印证练习吗？”【解读】● 曾子：曾参，字子舆鲁国人，小孔子四十六岁● 三省：古人常以“三”代表“多数”，因此这里所讲的不是三次，也不是接着所列的三件事事实上，曾子一生“战战兢兢”，从爱惜身体到修养品德，所省察的自然不止这三件事● 为人谋：这三句话有其顺序，先是谈到别人（应指上司），接着谈到朋友，然后及于学生。
在“人与人之间”尽好自己所扮演的每一个角色，正是走在人生正途上，向着至善前进1.5】子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时白话】孔子说：“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役解读】● 道：在此作动词用，表示导，治理之意● 千乘：乘为计算兵车的单位，每乘四匹马古代天子（帝王）拥有天下，号称万乘之君；诸侯所分封的则为千乘之国春秋时代，诸侯各自为政，所以孔子以治理千乘之国为话题● 敬事：这三项原则由核心向外推展先自我要求，敬事所以立信；再兼顾节用与爱人两方面，然后还须多为百姓设想1.6】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁行有余力，则以学文白话】孔子说：“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识解读】● 弟子：指后生晚辈，今天称为学生或青少年● 仁：凡是行为合乎“人之道”的，都可以泛称为仁；亦即今日所说有善行芳表的人任何社会都有这样的善人，值得我们敬佩与学习；不过，由于“人之道”永远指向至善的境界，所以孔子很少明确指出谁是仁者● 文：学文列在最后，表示青少年应该先学会良好的行为规范，懂得做人的基本道理，而不可本末倒置，以为念书就是一切。
1.7】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣白话】子夏说：“对待妻子，重视品德而轻忽容貌；侍奉父母，能够尽心竭力；为君上服务，能够奋不顾身；与朋友交往，答应的事就守信用这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了解读】● 子夏：卜商，字子夏，卫国人，小孔子四十四岁，是列名于文学科的学生● 贤贤易色：指夫妻相处的原则理由是：接着所谈三事都是明确的人际相处之道；至于它列在首位，可能是因为古人认为“君子之道，造端乎夫妇”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣等● 事君：古代拥有属地者皆可称为“君”，如天子、诸侯、卿大夫为君所用，就须事君在今天的意思是指为自己服务的结构或老板工作，但是彼此之间的关系不像古代那么稳定1.8】子曰：“君子不重则不威，学则不固无友不如己者过则勿惮改白话】孔子说：“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往有了过错，不怕去改正解读】● 君子：在上文提过，君子可以指有官位者或有品德者这里则是指立志成为有品德者的人《论语》中的名词，在一定范围内有些弹性譬如，“君子”常常指称“立志成为君子的人”。
我们会逐渐习惯这种用法● 学则不固：博学多闻就不会顽固而不知变通孔子教学的目的之一，是希望学生以灵活的智能来面对人生的挑战● 无友不如己者：如是相似的意思，不能说成比较前面谈到“主忠信”，所以相似自然是以忠信为共同目标，然后可以在正当的志趣上互相勉励1.9】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣白话】曾子说：“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了解读】● 慎终：终是指生命结束人有生必有死，以哀戚之心谨慎举行丧礼，才能表达对死者的尊敬与怀念，也才能使生者珍惜生命并且努力修德行善● 追远：远是指离我们较远的祖先定期举行祭祀，提醒我们饮水思源，心存感恩，然后为人处事也就比较宽厚仁慈了● 民德：社会风气德”字可以指言行表现，特定作风，也可以指道德上的修养与善行1.10】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”【白话】子禽请教子贡说：“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料，这是他自己去找的，还是别人主动给他的？”子贡说：“老师为人温和，善良，恭敬，自制，谦退，靠着这样才得到的机会：老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。
解读】● 子禽：陈亢，字子禽，陈国人，小孔子四十岁● 子贡：端木赐，字子贡，卫国人，小孔子三十一岁● 必闻其政：春秋时代，表面上仍是周朝天下，其实诸侯各自为政孔子周游列国，倡言政治理想，也参与讨论各国政事这些国家包括：鲁（孔子自己的家乡）、齐、卫、宋、郑、曹、陈、楚、杞、莒、匡等● 温、良、恭、俭、让：这五点特征是子贡的观察修养到这种境界，好像没有什么个性了，其实不然，因为这五点是孔子在与各国君臣交往时的态度，个性不必在此表现1.11】子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣白话】孔子说：“观察一个人，要看他在父亲活着的时候选择什么志向，在父亲过世以后表现什么行为，如果他能三年之久不改变父亲做人处事的作风，就可以称得上孝顺了解读】● 父之道：道是人生正途，引申为做人处事的作风，原则上都是要择善固执，但是在每一个人身上的具体呈现却各有不同譬如，从甲地去乙地，大家方向一致，却未必采取同一种交通工具，也未必选择同一条路子女维持父母的作风三年，尽了哀思孺慕之情，往后要靠自己建立行事作风，继续走在人生正途上1.12】有子曰：“礼之用，和为贵先王之道斯为美，小大由之有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
白话】有子说：“礼在应用的时候，以形成和谐最为可贵古代帝王的治国作风，就以这一点最为完美，无论小事大事都要依循礼的规定遇到有些地方行不通时，如果只知为了和谐而求和谐，没有以礼来节制的话，恐怕还是成不了事的解读】● 先王：古代帝王，如尧、舜、禹、汤、文、武等● 道：在帝王来讲，是治国之道，引申为治国作风● 美：古代美与善可以通用在《论语》中，善侧重品德所造成的具体效果；美则用以形容一切合宜的事物或作为，应用范围较广1.13】有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也白话】有子说：“与人约信，尽量合乎道义，说话才能实践谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻辱施恩于人，而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了解读】● 信、恭、因：信、恭、因三字，前两者都是指人际相处的一种操守或品德，“因”也不应例外古代“因”与恩可以通用● 近于：接近而不相同于譬如，义与礼是原则，而信与恭是实际的作为，所以只能尽量符合原则的要求这段话代表有子的见解凡是读到孔子学生的说法，我们都不宜毫无保留地直接转换为孔子的思想1.14】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
白话】孔子说：“一个君子，饮食不求满足，居住不求安适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正这样可以称得上是好学的人了解读】● 君子：在此指立志成为君子的人● 有道：明白人生正途并且修行成果可观的人● 好学：在此有三个步骤首先要降低物质享受的欲望，其次要在言行上磨练及改善自己，然后再虚心向良师请益，使自己走在正途上1.15】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也未若贫而乐，富而好礼者也子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者白话】子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样的表现如何？”孔子说：“还可以但是比不上贫穷而乐于行道，富有而崇尚礼仪的人子贡说：“《诗经》上说：‘就像修整骨角与玉石，要不断切磋琢磨、精益求精’这就是您说的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了！告诉你一件事，你可以自行发挥，领悟另一件事解读】● 贫而乐道：道是人生正途人在穷困时，较能显示志节的高低，这时除了“无谄”之外，如果进而坚持行道，并且以此为乐，就接近“人之成”的境界了富有的人也可以行道，就是除了“无骄”之外，还须进而好礼。
无谄与好礼则是积极有为的表现，后者显示了更高的境界● 诗云：引文出自《诗·卫风·淇奥》1.16】子曰：“不患人之不己知，患不知人也白话】孔子说：“不担心别人不了解我，只担心我不了解别人解读】● 不己知：别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业当然，我也可以循正当途径让别人认识我● 不知人：我不了解别人，这才是大问题年轻时，要寻找志同道合的朋友；年长时，要提拔正直有为的后辈；若不知人，难免造成许多错误，悔之莫及为政篇第二【2.1】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之白话】孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰环绕着它而展布解读】● 德：古代有德治、礼治、法治的分别德治的基础，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王责任重大，而效果据说也十分理想，几乎像是无为而治了事实上，德治与无为而治不同，但是为何天下自然而然归于太平？这是因为孔子对人性有一个基本信念，就是人性向善，所以百姓会自动回应德治的帝王● 譬如：使用比喻，不仅是为了引发听者的活泼联想，也是为了孔子所描述的意境很难直接说得明白2.2】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
白话】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，可以称之为：无不出于真情解读】● 思：发语词不是指心思● 无邪：没有虚伪造作，都是真情流露文学作品最怕无病呻吟● 思无邪：出于《诗·鲁颂·駉》，描写马向前直行的勇健貌，引申为诗人直抒胸怀，所作无不出于真情2.3】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格白话】孔子说：“以政令来教导，以刑罚来管束，百姓免于罪过但是不知羞耻以德行来教化，以礼制来约束，百姓知道羞耻还能走上正途解读】● 政，刑：自古治国所不能废者，但是只靠政刑（就如只靠法治）是绝对不够的● 德，礼：德是顺应人性的善行礼是人际行为的规范在古代包括君臣上下之区别，亲疏远近之等级，衣服宫室之制定，进退动作之礼仪等2.4】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而〔耳〕顺，七十而从心所欲，不踰矩白话】孔子说：“我十五岁时，立志于学习；三十岁时，可以立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，可以领悟天命；六十岁时，可以顺从天命；七十岁时，可以随心所欲都不越出规矩解读】● 学：学的内容、方法与目的，请参考《学而篇》● 立：这是学习做人处事的成效，由此立于礼，走上人生正途。
● 不惑：由于兼顾学与思，并重学与行，对于人间一切事件都能明白其道理而不再困惑● 知天命：领悟自己负有使命，必须设法去完成这种使命的来源是天，所以称为天命孔子的天命包括三项内容：一、从事政教活动，使天下回归正道；二、努力择善固执，使自己走向至善；三、了解命运无奈，只能尽力而为● 顺：由知天命而畏天命，然后对于天命的具体要求，必须顺从与实践孔子从五十五岁至六十八岁周游列国，备极艰辛，在别人看来是天之“木铎”，是“知其不可而为之”，并且两度遇到生命危险时，都立即诉求于天，表示他是顺天命而行● 〔耳〕顺：耳为衍文理由是：一、孔子自述的六个阶段都是直接以动词描写修行的进境，不宜有例外二、顺天命与孔子生平事迹完全相应，耳顺则无合理解释三、敦煌石经的版本是“六十如顺”，无耳字四、孟子私淑孔子，谈“顺天命”，并且在宣称“舍我其谁”时，正是想要顺天命；除此之外，他也未曾提起耳顺● 七十：这是天人合德的体验不过，由此可知“从心所欲”很难“不逾矩”，因此不能以为心是本善的这一点另外还会说明，如【6.7】2.5】孟懿子问孝子曰：“无违樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
白话】孟懿子请教什么是孝孔子说：“不要违背礼制樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他：‘不要违背礼制’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们；父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们解读】● 孟懿子：鲁国大夫仲孙何忌，小孔子二十岁曾经奉父亲孟僖子之命，向孔子学礼当时鲁国有孟（亦即原来的仲）、叔、季三位大夫把持朝政，经常违礼僭礼孔子因材施教，提醒孟懿子即使在父母死后也须谨守礼制，否则仍是不孝稍后孔子以“孟孙”称之，乃称其家之氏名● 无违：只有无违于礼，才能实现孝顺之心意内在的孝心与外在的礼法配合，才是孝的实践● 樊迟：樊须，字子迟鲁国人，小孔子四十六岁2.6】孟武伯问孝子曰：“父母唯其疾之忧白话】孟武伯请教什么是孝孔子说：“让父母只为子女的疾病忧愁解读】● 孟武伯：仲孙彘，孟懿子的儿子● 忧：子女各方面都表现良好时，才能使父母“只为”他们的疾病担心而不必再担心其他问题，这样就表现了孝的行为疾病不是人力可以控制的，所以子女更要多加保重身体2.7】子游问孝子曰：“今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养不敬，何以别乎？”【白话】子游请教什么是孝。
孔子说：“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母就连狗与马，也都能服侍人如果少了尊敬，又要怎样分辨这两者呢？”【解读】● 子游：言偃，字子游，吴国人，小孔子四十五岁列名文学科● 能养：包括饮食起居的照顾与侍奉犬马对人的服侍则指可以守卫、拖车等2.8】子夏问孝子曰：“色难有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”【白话】子夏请教什么是孝孔子说：“子女保持和悦的脸色是最难的有事要办时，年轻人代劳；有酒菜食物时，让年长的人吃喝这样就可以算是孝了吗？”【解读】● 色难：孝顺出于子女爱父母之心，这种爱心自然表现为和悦的神情与脸色这一点确实远比为父母做事与请父母吃饭要困难多了● 弟子：弟子与先生对举，是指年轻人与年长的人，也可以指学生与老师因此，对父母的亲爱之情，还要超出学生对老师的敬爱表现2.9】子曰：“吾与回言终日，不违如愚退而省其私，亦足以发回也不愚白话】孔子说：“我整天与回谈话，他都没有任何质疑，好像是个愚笨的人离开教室以后，留意他私下的言语行为，却也能够发挥不少心得回并不愚笨啊！”【解读】● 回：颜回，字子渊，又称颜渊鲁国人，小孔子三十岁列名于德行科第一【11.3】，又被孔子推许为唯一好学的弟子。
● 不违：不觉得老师说的有什么不对这里有三种可能性：一、真的很笨；二、完全不用心思，只是被动接受；三、领悟力很高，一听就懂，所以欣然接受颜回属于第三种，不过在此必须有两个前提：一是老师讲的有道理，二是学生听完后要证明自己确实有了心得● 发：学习之后，举一反三，应用在生活中由此可见孔子在教学上，最重视的是学生受到启发而变化气质，其次则是上课时认真听讲与思考，提出疑问来请教2.10】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安人焉廋哉？人焉廋哉？”【白话】孔子说：“看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什么情况这个人还能如何隐藏呢？这个人还能如何隐藏呢？”【解读】● 视、观、察：三者都是由我去看人，看的方法是要明白、清楚、仔细；看的对象是他现在、过去、未来的表现古人用字比较精确，我们则往往用“观察”一语带过● 廋：藏匿有时不是别人故意藏匿，而是我们自己疏于注意，只看现在而忽略过去与未来2.11】子曰：“温故而知新，可以为师矣白话】孔子说：“熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的道理，这样才可以担任老师啊解读】● 师：广义的老师凡是有一技之长（包括知识与技能）可以教导别人的，都包括在内。
这里所说的不是老师的客观资格与条件，而是老师本身应有的自我期许2.12】子曰：“君子不器白话】孔子说：“君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具解读】● 器：有一定用途，这是社会分工合作的要求，君子也不例外；但是他的目标并不局限于此，还要追求人生理想的实现2.13】子贡问君子子曰：“先行其言，而后从之白话】子贡请教怎样才是君子孔子说：“先去实践自己要说的话，做到以后再说出来解读】● 言：指德行方面的言论，因为这里问的是“君子”譬如，大家都说“人应该孝顺”，君子就须做到才说其他像书本上的知识或日常的工作计划，就不必要也不可能先做再说了2.14】子曰：“君子周而不比，小人比而不周白话】孔子说：“君子开诚布公而不偏爱同党；小人偏爱同党而不开诚布公解读】● 君子：君子指在位者或成德者，小人指无位者或未成德者通常以成德与否来说的较多，所以“小人”一词就有明显的贬斥之意了● 周：君子走在人生正途上，只要遇到志同道合的人，不论是不是亲朋故旧、同党同派，都可以友善相处这里译为“开诚布公”，是就君子没有预定的成见或私心而言，不表示他是没有原则的乡愿2.15】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆白话】孔子说：“学习而不思考，则将毫无领悟；思考而不学习，就会陷于迷惑。
解读】● 学：学生得自书本与老师者，如果不能进而思考其中道理，不但容易忘记，而且无法应用于生活上● 思：沉思事物的道理如果所根据的是自己有限的经验与观察，就无法找出连贯的系统而难免觉得茫然2.16】子曰：“攻乎异端，斯害也已！”【白话】孔子说：“批判其他不同立场的说法，难免带来后遗症解读】● 异端：与我不同的主张，并不代表一定不对孔子希望大家“道不同，不相为谋”，而不必互相批判● 害：自古以来不同学派互相批判，造成许多祸害不过，如果不要“攻”，而用互相切磋请益，则未尝不能促使学术进步孔子本人的态度在做人与为学上显然都是宽容的2.17】子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也白话】孔子说：“由，我来教你怎样求知知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的态度解读】● 由：仲由字子路，鲁国人，小孔子九岁列名于政事科● 知之：知道就是知道，不必缺乏信心；不知道就是不知道，不能虚张声势；然后才会脚踏实地，认真学习2.18】子张学干禄子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔言寡尤，行寡悔，禄在其中矣白话】子张请教怎样获得官职与俸禄孔子说：“多听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪；多看各种行为，有不妥的放在一边，然后谨慎去做自己有把握的，这样就能减少自己的后悔。
说话很少被责怪，做事很少会后悔，官职与俸禄自然不是问题解读】● 子张：颛孙师，字子张，陈国人，小孔子四十八岁● 干禄：从政做官，得到俸禄这是古代念书人的主要出路，目的可以包括追求功成名就与造福百姓孔子所教的，显然重在修身，修身而有官位，自然会勤政爱民2.19】哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服白话】鲁哀公问说：“要怎么做，百姓才会顺服？”孔子答说：“提拔正直者，使他们位于偏曲者之上，百姓就会顺服；提拔偏曲者，使他们位于正直者之上，百姓就不会顺服解读】● 哀公：当时的鲁君，为定公之子孔子与鲁哀公的问答都是在他六十八岁回到鲁国以后的事● 直：正直者，秉持原则，尽忠职守与此相对的，是偏曲者，欺上瞒下，玩弄权术2.20】季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝白话】季康子问说：“要使百姓尊敬、效忠与振作，应该怎么做？”孔子说：“以庄严态度面对百姓，他们就会尊敬；以仁慈之心照顾百姓，他们就会效忠；提拔好人并且教导能力不足的人，他们就会振作起来解读】● 季康子：季孙肥，当时鲁国执政的上卿孔子与季康子的问答是在他晚年回到鲁国以后的事。
● 孝慈：对待百姓像对待亲人先说庄严再说孝慈，正如“父严母慈”，百姓自然既敬又忠● 劝：互相劝勉以求振作从孔子的回答看来，振作的目标应该是走上善途2.21】或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’是亦为政，奚其为为政？”【白话】有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”孔子说：“《书经》上说：‘最重要的是孝顺父母，友爱兄弟，再推广到政治上去’这就是参与政治了，不然，如何才算参与政治呢？”【解读】● 孝、友：人人都能孝顺父母，友爱兄弟姊妹，家庭自然和乐推广到整个社会，政治也就上轨道了这是古代的理想，在舜的身上或许可以实现2.22】子曰：“人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”【白话】孔子说：“一个人说话不讲信用，真不知道他怎么与人交往就像大车没有接连横木的輗，小车没有接连横木的軏，车子要怎么拉着走呢？”【解读】● 輗、軏：古代以大车为牛车，小车为马车车前有横木套住牛马，横木的连接关键分别称为輗与軏今日难以深究輗軏，只知道孔子以此为喻，说明“信”为立身行世的基本条件2.23】子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。
白话】子张请教：“未来十代的制度现在可以知道吗？”孔子说：“殷朝沿袭夏朝的礼制，所废除的与增加的，可以知道；周朝沿袭殷朝的礼制，所废除的与增加的，可以知道以后若有接续周朝的国家，就算历经百代也可以知道它的礼制解读】● 世：与代通用，有时指“三十年为一世”，有时指“父子相爱为一世”，在政治上就是新君即位因此，这里所问的是十代以后的君主，指其制度而言● 损益：根据前两次的损益，可以推知什么是礼制中不可损与不可益的，再推到世世代代皆是如此2.24】子曰：“非其鬼而祭之，谄也见义不为，无勇也白话】孔子说：“不属于自己应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是谄媚看到该做的事而没有采取行动，就是懦弱解读】● 鬼：古代相信人死为鬼，因此祖先皆称为鬼，受享子孙的祭祀此外，人还各依身份规定，可以祭祀别的鬼神孔子并未怀疑鬼神的存在，只是强调人对鬼神不应有谄媚与求福之心这里所批评的两件事，分别是“不当为而为”与“当为而不为”，都是人们常犯的毛病八佾篇第三【3.1】孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”【白话】季氏在家庙的庭前，举行天子所专享的八佾之舞孔子评论这件事时，说：“这可以容忍，还有什么是不可容忍的！”【解读】● 季氏：指季平子。
名为季孙意如，为鲁国当权卿大夫，曾把鲁昭公逐出国境，另立昭公之弟为定公定公即位时，孔子四十三岁● 八佾：舞名，每佾八人，八佾六十四人，为天子所享之礼乐诸侯六佾，大夫四佾，士二佾季平子以大夫身份而僭用天子之礼乐，无异于礼坏乐崩，天下无道所以孔子极为不满此事发生于孔子三十五岁左右3.2】三家者以《雍》彻子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’奚取于三家之堂？”【白话】鲁国三家大夫在祭祖典礼中，冒用天子之礼，唱着《雍》诗撤除祭品孔子说：“《雍》诗上有‘助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地主祭’这两句话在三家的庙堂中怎么用得上呢？”【解读】● 三家：古代诸侯有国，大夫有家鲁国的三家皆为鲁桓公的后代，又称三桓桓公传位于庄公，另有庶子庆父、叔牙、季友，其后代分别称为仲孙（后改称孟孙）、叔孙、季孙孙”是指桓公子孙而言由于最初庆父与叔牙皆得罪以死，季友成为宗卿，可立桓公之庙三家之堂即指桓公之庙● 雍：引自《诗经·周颂·雍》● 堂：根据古代庙制，室外为堂，堂外为庭歌《雍》在堂，而舞佾在庭3.3】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【白话】孔子说：“一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意，能用乐做什么呢？”【解读】● 仁：就人之性而言，是指真诚的心意以及向善的自觉力量；就人之道而言，是指人生正途或择善固执；就人之成而言，是指完美的人格。
如果这句话要全部说清楚，就是：一个人没有真诚的心意，不走在人生正途上，又缺少完美的人格，那么礼乐再多有什么用呢？在此，以真诚的心意来解读“仁”字，较为贴切3.4】林放问礼之本子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚白话】林放请教礼的根本道理孔子说：“你提的真是大问题！一般的礼，与其铺张奢侈，宁可俭约朴素；至于丧礼，与其仪式周全，不如心中哀戚解读】● 林放：鲁国人，背景不详● 奢、俭：代表两个极端，俭可以避免繁文缛节，比较接近礼的本源，就是真诚的心意● 易、戚：有重外与重内之分丧礼对真诚心意的强调，更甚于其他的礼，所以孔子特别加以说明另外，奢与俭无法并取，易与戚却可以兼顾，只是须分本末或许这就是孔子答复“礼之本”的要旨吧这段话显示了孔子“承礼启仁”的基本观点3.5】子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也白话】孔子说：“夷狄还知道有君主，不像周朝诸国连君主都没有了解读】● 夷狄：古代中国人以自己为文明开化者，称四方之族为“东夷、西戎、南蛮、北狄”● 诸夏：周朝诸国为华夏文明区春秋期间，周朝曾经五年没有天子；鲁国曾经九年没有国君3.6】季氏旅于泰山子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。
子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”【白话】季氏将去祭祀泰山孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有回答：“不能孔子说：“呜呼，难道你们认为泰山之神不像林放一样懂得礼吗？”【解读】● 旅：祭祀的名称当时的礼规定：只有天子与诸侯可以祭祀境内山川季氏是大夫，祭则僭礼● 冉有：冉求，字子有，小孔子二十九岁列名政事科● 泰山、林放：以泰山之神与林放相比，显示孔子的感叹与深责3.7】子曰：“君子无所争，必也射乎揖让而升下而饮，其争也君子白话】 孔子说：“君子没有什么可争的如果一定要有，那就比赛射箭吧比赛时，上下台阶与饮酒，都拱手作礼，互相谦让，这样的竞争也是很有君子风度的解读】● 射：古代六艺之一，为男子必学的基本武艺，可用于防身，作战，也是一种娱乐与竞赛项目因此，关于射，定有明确的礼仪● 争：依礼而行，重点在参与人际互动，而不在胜过别人3.8】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣白话】子夏请教说：“‘笑眯眯的脸真好看，滴溜溜的眼真漂亮，白色的衣服就已经光彩耀目了’这句话是什么意思？”孔子说：“绘画时，最后才上白色。
子夏接着说：“那么，礼是不是后来才产生的？”孔子说：“能够带给我启发的，是商啊，现在可以与你谈诗了解读】● 素以为绚：以素为绚，以白色为多彩，意思是：丽质天生的美女，不必多作装饰，只要穿上素色衣服就很吸引人了此诗前两句引自《诗经·卫风·硕人》● 绘事后素：古代绘画是先上各种颜色，最后以白色分布其间，使众色突显出来● 礼后：礼像白色一样，是为了使原有的美质展现，而不是另外加上特定的色彩通常人们以为礼是文饰，而忘记这种文饰的设计是为了适当表达人性原有的情意与感受● 起予者：子夏不但联想力强，而且理解十分正确，所以得到孔子赞许3.9】子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也文献不足故也，足，则吾能征之矣白话】孔子说：“夏朝的礼制我能叙述，它的后代杞国没有办法证实殷朝的礼制我能叙述，它的后代宋国没有办法证实这都是资料与人才不够的缘故若有足够的资料与人才，我就能证实了解读】● 杞：夏朝灭亡后，子孙封于杞国，积弱不振，多次迁徙● 宋：殷朝之后，封于宋国，国势也每况愈下● 征：孔子博学多识，但是谈到有关历史事实则十分谨慎，总要找到可靠资料与专业人才，然后才下断语3.10】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
白话】孔子说：“举行禘祭时，从献玉这一步以后，我就不想仔细观看了解读】● 禘：古代的大祭，有祭天、祭地与祭祖先之分天子与诸侯各有祭祖先于宗庙的禘，后来周成王感念周公大德，特赐其后代子孙在鲁国为周公举行天子的禘祭演变下来，鲁国之君也用天子的禘祭来祀其父祖，于是形成僭越之举● 既灌：禘祭的仪式与献礼既繁复又隆重，“既灌”是禘祭开始不久，献上圭璋以迎祖先之灵，这是天子之禘与诸侯之禘相似的部分，但是自此以后的仪式与献礼大不相同孔子眼见鲁君习于僭礼之禘祭，不免深感遗憾，所以他说自既灌以后不想看了3.11】或问禘之说子曰：“不知也知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌白话】有人请教禘祭的理论孔子说：“我不知道啊，知道这种理论的人若要治理天下，就好像看着这里吧！”他指着自己的手掌解读】● 禘：禘祭界定了人与天、地、祖先的关系，引发人的报本反始之心，只要明白其中的理论，治国就顺理成章了● 不知：有三种可能性：一、问题太大了，无从说起；二、禘礼已被僭用，说了于事无补；三、孔子真的不知道其中的细节不知道全部的理论，并不表示不知道这种理论的效果3.12】祭如在，祭神如神在子曰：“吾不与祭如不祭白话】祭祀时有如受祭者真的临在，祭鬼神时有如鬼神真的临在，孔子说：“我不赞成那种祭祀时有如不祭祀的态度。
解读】● 祭：祭祀的对象是祖先与神明，合称鬼神前两句意思一样，强调行祭者的虔诚态度● 如：有如，好像我们不能以“如”字来证明孔子不信鬼神存在，或者说他只偏重人的主观想象鬼神的存在当然没有具体的形象，但是他们的作用则不能被否定，这是古人祭祀的前提为了显示这种作用，行祭者必须有斋戒之准备，以求专心与诚意，行祭时要虔诚恭敬，这才是“如”字所指的意思3.13】王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也白话】王孙贾请教：“‘与其讨好尊贵的奥神，不如讨好当令的灶神’这句话是什么意思？”孔子说：“不是这样的一个人得罪了天，就没有地方可以献上祷告了解读】● 王孙贾：卫国大夫，他以流行的成语请教孔子一般认为，奥指卫灵公夫人南子，灶是指当权大夫弥子瑕● 奥、灶：奥在室内西南角，地位尊贵灶则负责饮食之事，较有实用价值● 天：孔子接受周人信仰，以天为至高神明与万物主宰我们可以说：一个人凭良心做事“符合”天意；但不能说：天意“就是”我们的良心孔子的话清楚指出：我们的祈祷与获罪，都以天为最后的与最高的对象3.14】 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周白话】孔子说：“周代的礼教制度参酌了夏殷二代，形成了多么灿烂可观的文化啊！我是遵从周代的。
解读】● 文：文化，主要指礼乐，背后则是人文化成的理想孔子后来宣称，自周文王死后，维系文化的具体责任就落在他的身上了由此可知，以文化陶冶人才，以人才发扬文化，两者必须兼顾3.15】子入大庙，每事问或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙每事问子闻之曰：“是礼也白话】孔子进入周公庙，对每一项礼器与摆设都要发问有人说：“谁说这一位鄹邑的年轻人懂得礼呢？他在周公庙里什么都要发问孔子听到这种批评，就说：“问清楚行礼的细节，这就是礼啊！”【解读】● 大庙：鲁国的周公庙● 鄹人：孔子父亲叔梁纥曾任鄹邑大夫，一般习称为鄹人3.16】子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也白话】孔子说：“射箭不只为了射中箭靶，征用劳役不能采用单一标准：这些是古代的作风解读】● 射：主皮是射中箭靶，当然是古代习射的目的之一；但是，同时必须兼顾礼仪与风度，否则流于粗野及争胜这是教民以礼● 为力：古代征用劳力，按每家人口多少分为三科，而不是不顾实际情况作硬性规定这是使民以义● 道：指相沿成习的作风，就像走出一条路一样3.17】子贡欲去告朔之饩羊子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼白话】子贡想要废除告朔之礼所供的活羊孔子说：“赐啊，你不舍得那只羊，我不舍得那种礼。
解读】● 告朔：古代天子每年颁告诸侯历法，诸侯依其规定每月初一（朔）必须告朔于祖庙，以示尊君与上告祖先到鲁定公、哀公时，天子势衰，不行告朔，而鲁国官员还每月准备告朔礼所规定的活羊，所以子贡想要废除这种有名无实又浪费的活动● 羊、礼：羊是告朔礼的一部分，如果去掉，就等于告朔礼完全消失，而君臣之间的适当关系也就更为模糊了孔子所不舍的原因在此3.18】子曰：“事君尽礼，人以为谄也白话】孔子说：“服侍君主完全遵照礼制的规定，别人却以为他是在谄媚讨好解读】● 礼：古代重视君臣之礼到了孔子时代，知道这种礼并且认真奉行的人已经很少了，以致尽礼事君的反而被视为谄媚如果从这个角度去看孔子，会觉得他比较保守；但是放弃这个原则，所有的礼制都将变得可有可无，又要如何维持稳定的秩序呢？【3.19】定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠白话】鲁定公问：“君主使唤臣子，臣子服侍君主，要怎样做才好？”孔子回答说：“君主按照礼制来使唤臣子，臣子尽忠职守来服侍君主解读】● 定公：鲁定公，接续其兄昭公而即位他由于季氏支持而得位，对于三家的势力更是莫可奈何定公十三年，孔子当时五十五岁，担任大司寇之政绩卓越；稍后则因故去职，展开为期十四年的周游列国。
3.20】子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤白话】孔子说：“《关雎》这几首诗的演奏，听起来快乐而不至于沉溺，悲哀而不至于伤痛解读】● 《关雎》：《诗经·国风》的第一篇，古人有时以第一篇诗名综括相关的几篇其次，说“演奏”是合诗的文词与乐曲而言，较符合古代的状况● 乐、哀：一般以《关雎》、《葛覃》为乐而不淫，而以《卷耳》为哀而不伤《诗经》皆为真情之作，因而可以感动人心，又能适度合宜3.21】哀公问社于宰我宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：‘使民战栗’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎白话】鲁哀公问宰我有关社主用木的事宰我回答：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是说：‘要使百姓紧张战栗’”孔子听到这样的话，说：“已成的事不能再解释，过去的事不能再劝阻，从前种种也不能再责怪了解读】● 社：土神，古代建邦立国都要立社，以其都城地区合适的树木为社主情形大概是：社主所在之地有树，有树所制成的牌位，也有祭祀的庙● 宰我：宰予，字子我鲁国人，小孔子二十九岁他是列名于言语科的学生● 栗：古代栗木的栗与战栗的栗音同字同，可以联想在一起宰我的回答等于暗示鲁哀公用武力解决三家大夫专权的现状。
● 成事：孔子这三句话意见相近，一方面提醒宰我不要自作聪明，另一方面则是不赞成用武力改变鲁国现状3.22】子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫：管氏而知礼，孰不知礼？”【白话】孔子说：“管仲的见识与度量太小了！”有人问：“他是不是节俭呢？”孔子说：“管仲有三处公馆，手下人员不必兼职工作，怎么算得上节俭呢？”这人再问：“那么他懂得礼吗？”孔子说：“国君在宫室的大门内设屏墙，管仲的公馆也设屏墙；国君为了宴请友邦贵宾，在堂上设有放置酒杯的土台，管仲也安置了这样的土台管仲这种作为如果算是懂得礼，那么还有谁是不懂得礼的？”【解读】● 管仲：管夷吾，齐国大夫，辅佐齐桓公成为春秋初期的霸主他有大功于民，但是未能继续修身立德，以致终究局限在世俗的荣华富贵中● 器：由见识与度量所产生的抱负譬如，既然从政，就要在治国之后，立志平天下；或者，在一国之内，推行教化，求其长治久安；不然，也须在自我期许上，努力修养完美的人格● 俭：在此发问的人，由器小而联想到俭约，又由不俭而联想到知礼。
这些都反映了当时流行的误解● 三归：三处公馆，各有全套的人手与装备，所以说是不俭● 反坫：设在大堂两柱之间的土台，专供宴饮时放置酒杯之用坫是土台，反是放回（酒杯）依礼，国君才能设反坫管仲是大夫，这样做就是违礼3.23】子语鲁大师乐曰：“乐其可知也始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成白话】孔子告诉鲁国大乐官有关音乐的原理，说：“音乐是可以了解的开始演奏时，众音陆续出现，显得活泼而热烈；由此接下去，众音和谐而单纯，节奏清晰而明亮，旋律连环而往复，然后一曲告终解读】● 鲁大师：鲁国的大乐官，这一位可能是师挚● 翕如：这四个词都是比喻艺术欣赏需要主观体验，无法以具体方式说明白3.24】仪封人请见曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也从者见之出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣！天将以夫子为木铎白话】守仪城的封疆官员请求与孔子相见说：“有名望的君子来到这里，我从来没有不与他相见的随行的学生安排了他们会面，他出来之后，说：“你们这些人为什么担心失去官位呢？天下没有正道的时期已经够久了，天将会以你们的老师作为教化百姓的木铎解读】● 仪：卫国西北角的边境封人是封疆守官● 君子：社会的知名贤达，往往与地位及德行有关。
● 丧：指孔子在鲁国失去大司寇的官位● 天：仪封人的话显示他相信两点：一、天在默默观察人间，并在必要时选择“木铎”来改善；二、天选择了孔子担任这个角色我们曾说孔子“六十而顺〔天命〕”，这里提供了一个证明● 木铎：木舌铜铃，其声音代表要宣传教化另外有金铎（金舌铜铃），则用于军事作战3.25】子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也谓《武》：“尽美矣，未尽善也”白话】孔子评论《韶》乐，说：“美得无以复加，并且善得无以复加评论《武》乐，说：“美得无以复加，尚未善得无以复加解读】● 《韶》：舜时的乐曲，歌咏舜的德治教化《武》，周初的乐曲，歌咏周武王的安定天下● 美：就乐曲（包括歌与舞）的创作与演出而言● 善：就乐曲所描述的人物与成就而言舜在位余年，德被万民，他的善发挥到了极点武王伐纣之后，仅在位六年，他的善在成效上未臻极点换言之，尽善是就德之效应而言，不必由此比较舜与武王二人之德3.26】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”【白话】 孔子说：“身居上位而不宽大，举行礼仪而不恭敬，参加丧礼而不悲哀，这种人我要怎么看他呢？”【解读】● 宽：指对待百姓而言，并不是要减少合宜的法令，而是要基于恕道，多为百姓设想，如“举善而教不能”。
里仁篇第四【4.1】子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”【白话】孔子说：“居住在民风淳厚的地方是最理想的；一个人选择住处而错过了民风淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”【解读】● 仁：民风淳厚，这是许多人走在“人生正途”上的效果前此多次译“仁”为“真诚心意”，是就个人而言；人与人以真诚心意来往，所形成的即是淳厚风气● 美：兼具道德含义与欣赏评价，肯定其为合宜适当，所以译为“最理想的”4.2】子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐仁者安仁，知者利仁白话】孔子说：“不行仁的人，没有办法持久处在困境中，也没有办法长期处在顺境中，行仁者是自然而然走在人生正途上，明智者则是了解人生正途的重要而作此选择解读】● 仁：在此就人之道（人生正途）而言因此，译文加一“行”字，表示实践与行走双重意思人生正途的具体内容是“择善固执”，如此才可做到本文所说的“久处约，长处乐”● 安仁：就是以择善固执为其自然的（本性所要求的）作为至于利仁，则是以“择善固执”为有利于完成其人生目的的作为4.3】子曰：“唯仁者，能好人，能恶人白话】孔子说：“只有行仁者能够做到喜爱好人，厌恶坏人解读】● 仁者：行仁的人择善固执，没有偏私之心或其他顾虑，所以能够分别对好人与坏人表现适当的态度。
4.4】子曰：“苟志于仁矣，无恶也白话】孔子说：“只要立志行仁，就不会做坏事了解读】● 志：以仁作为志的目标，其过程既是行仁，也就是努力择善固执，这样自然不会再做坏事● 恶：孔子标举“仁”字来总括人生应有的价值取向，其中第一步既是去恶从善由于仁字不完全等于一个善字，所以孔子这里的说法并非同义反复立志之后，还须学习如何择善与如何固执，而这些正是孔子教学的重点所在4.5】子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是白话】孔子说：“富有与尊贵，是每一个人都想要的；如果不依正当的途径加于君子身上，他是不会接受的贫穷与卑微，是每一个人都讨厌的；如果不依正当的途径加于君子身上，他是不会逃避的君子如果离开了人生正途，凭什么成就他的名声？君子不会有片刻的时间脱离人生正途，在匆忙急迫时坚持如此，在危险困顿时也坚持如此解读】● 富与贵：孔子明白一般人的好恶，问题在于是否可以为此而不择手段在此，答案很清楚● 道：正当的途径得之”并非主动去争取，否则何必在得之以后，又要考虑“不处”或“不去”得之是“加于其身”的意思，侧重于结果。
譬如，天下无道，以致君子陷于贫贱，这种结果就是“不以其道得之”● 不去：富贵不处而贫贱不去，正足以显示孔子心意，就是：人生正途在于“择善固执”而富贵所形成的阻碍，远远大于贫贱所造成者4.6】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者盖有之矣，我未之见也白话】孔子说：“我不曾见过爱好完美人格者，与厌恶不完美人格者爱好完美人格者，已经达到最好的极限；厌恶不完美人格者，他追求完美人格的办法，是不使偏邪的行为出现在自己身上有没有人会在某一段时期致力于培养完美人格的呢？真要这么做，我不曾见过力量不够的或许真有力量不够的，只是我未曾见过罢了解读】● 好仁者：爱好完美人格者仁在此是指“人之成”，不然接着不能说“无以尚之”● 恶不仁者：不像好仁者那。
