初中语文九年级下册文言文知识点

九年级下册文言文知识梳理（一）1.《鱼我所欲也》一、作者作品本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称孟子主张“性善论”，提出“仁政”和“民贵君轻” 的思想主张《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》）书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动· 内容概括1. 《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事课文第一段，用类比手法引出中心论点，并对论点进行论证第二段，运用举例论证和正反对比论证，以“一箪食，一豆羹”和“不辩礼义”地贪求“万钟”的例子，进一步证明“义”重于生命，并得出中心论点，指出不应该为物欲所惑· 朗读节奏1. 鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。

二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wéi）/苟得/也死/亦/我/所恶（wù）/，所恶（wù）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bì）/也 如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所恶（wù）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（bì）患者/何不为（wéi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（bì）患/而有/不为（wéi）也/是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（wù）/有甚于/死/者非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳2. 一箪（dān）食/，一豆羹（gēng）/，得之/则/生，弗（fú）得/则/死呼/尔/而与之，行道/之人/弗（fú）受/；蹴（cù）/尔/而与之，乞人/不屑（xiè）/也 万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为（wèi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（dé）/我与（yú）？乡（xiàng）/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为（wèi）/宫室/之美/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wéi）之/；乡/为（wèi）/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得（dé）我/而/为（wéi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。

四、字音字形所恶（ wù ） 一箪食（ dān ）一豆羹（ gēng ） 蹴（ cù ）不为苟得也（wéi，动词，做，干）为宫室之美（wèi，介词，为了）而为（wéi，动词，做，干）之五、词语汇总（一）重点词语释义（1）故不为苟得也 苟：苟且2）故患有所不辟也 患：祸患，灾难；辟通“避”，躲避3）非独贤者有是心 是：这样4）蹴尔而与之 与：给予5）妻妾之奉 奉：侍奉6）此之谓失其本心 本心：天性，天良7）如使人之所欲莫甚于生 如使： 假如，假使 8）贤者能勿丧耳 丧：丢掉9）蹴尔而与之，乞人不屑也 蹴：用脚踢；不屑：因轻视而不肯接受10）是亦不可以已乎? 是：这11）万钟于我何加焉! 何加：有什么益处12）所识穷乏者得我与? 得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思13）万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，辨别14）所识穷乏者得我与 与：通“欤”，语助助词15）乡为身死而不受 乡：通“向”，从前二）通假字(1)故患有所不辟也辟通“避”，躲避(2)万钟则不辩礼义而受之辩通“辨”，辨别(3)所识穷乏者得我与得通“德”，恩惠，这里是感激的意思与通“欤”，语气助词(4)乡为身死而不受乡通“向”，从前（三）古今异义1. 一豆羹（古义：古代一种木制的盛食物的器具；今义：豆子）2.万钟于我何加焉（古义：好处；今义：增多。

3.是亦不可以已乎（古义：停止；今义：已经）（四）词类活用所识穷乏者得我与（得，通“德”，名词，恩惠，在这里活用为动词，感激五）一词多义与： 所识穷乏者得我与： 通“欤”，语气词，“吗”蹴尔而与之： 给予未复有能与其奇者： 欣赏而： 蹴尔而与之： 表修饰乡为身死而不受： 表顺接由是则生而有不用也： 表转接舍鱼而取熊掌者也： 表并列则： 则凡可以辟患者何不为也： 在句首，连接句子，那么入则无法家拂士： 如果由是则生而有不用也： 就万钟则不辩礼义而受之： 却为： 故不为苟得也： wéi，动词，做为宫室之美： wèi，介词，为了、对，向乡为身死而不受： 为了不足为外人道也： 对、向由是：由是感激： 因此由是则生： 采用这些手段由是先主遂诣亮： 于是苟： 苟富贵，无相忘： 如果故不为苟得也： 苟且之： 如使人之所欲莫甚于生： 取消句子独立性，无实义人皆有之： 代词宫室之美： 的得 二者不可得兼： 能够，副词得之则生： 得到，获得，动词是 非独贤者有是心也： 这个，这样是亦不可以已乎： 这样看来，由此看来六、特殊句式1.判断句：鱼，我所欲也 “……也”表判断舍鱼而取熊掌者也 “……者也”表判断2.倒装句：万钟于我何加焉 疑问代词“何”宾语前置所欲有甚于生者 介词结构“于生者”状语后置七、重点句子翻译1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

句译】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了　　兼：同时进行几件事或具有几样东西而，连词，表并列，不译2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也句译】生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也句译】生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事　　甚，超过，胜过；故，所以；为，做；　　苟得，苟且取得，意思是只为求利益，不择手段4.死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也句译】死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避　　恶，厌恶；患，祸患；辟，同“避”，躲避5.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？【句译】如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？　　如使，如果，假使；莫，没有（什么）；者，代指方法；　　凡可以得生者，一切可以得到生存的办法；何不用也，什么手段不用呢？6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？【句译】如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？7.由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

句译】通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)　　由是，通过某种办法；是，指示代词，指某种办法8.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳句译】不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了　　非独：不单，不仅丧，丧失之，代词，指“是心”9.一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死句译】　一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡　　箪（dān），古代盛饭的竹器；食，食物，指“饭”　　羹（ɡēnɡ），带汤的汁肉10.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也句译】然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受　　与，给；行道之人，指过路的饥民蹴：践踏不屑：不愿意接受11.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！【句译】万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢?　　钟，古代的量器则，连词，表假设　　辩，同“辨”，辨别。

何加，有什么益处八、理解性默写1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也2、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳3、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者4、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之，为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）5、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也6、不辩礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？7、文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也九、简答：本文的中心论点是什么？请结合具体例子，谈谈作者是运用什么论证 方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的中心论点：舍生取义(答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可) 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等来证明文章的中心论点，如将生比作鱼，将义比作熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。

　十、文章主旨文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的十一、成语及释义舍生取义：原意是舍弃生命而选择正义，后指为正义而牺牲生命· 艺术特色1. 1.逻辑严密，雄辩有力2. 《孟子》长于言辞，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，在这篇文章中显现得淋漓尽致就以课文第一段为例：作者在文章的开头巧妙地以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼，“舍生取义”的中心论点接着从正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸接着进一步论证《义"比生更重要，“不义”比死更可恶先用假设推理的方式论证，如果没有什么东，西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用；有的人做某种事情，可以免死却不做于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义"是存在于内心之中的，“义"比“生”更重要，“不义”比死更可恶。

最后一句得出结论：“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了论证是层层深入，环环相扣，具有无可辩驳的力量，增强了说服力3. 2.运用比喻，通俗易懂4. “生”和“义”是两个抽象的概念，这二者之间该如何的取舍？作者巧妙地运用了比喻的修辞形象地论证了论点，做到。